{"id":54973,"date":"2015-06-15T15:29:49","date_gmt":"2015-06-15T13:29:49","guid":{"rendered":"https:\/\/www.freiburg-schwarzwald.de\/blog\/?page_id=54973"},"modified":"2026-01-19T19:42:18","modified_gmt":"2026-01-19T18:42:18","slug":"kolonialismus","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.freiburg-schwarzwald.de\/blog\/global\/kolonialismus\/","title":{"rendered":"Kolonialismus"},"content":{"rendered":"<p><a href=\"https:\/\/www.freiburg-schwarzwald.de\/blog\">Home<\/a> &gt;<a title=\"Global\" href=\"https:\/\/www.freiburg-schwarzwald.de\/blog\/global\/\">Global<\/a> &gt;Kolonialismus<\/p>\n<div id=\"attachment_54606\" style=\"width: 646px\" class=\"wp-caption alignnone\"><a href=\"https:\/\/www.freiburg-schwarzwald.de\/blog\/global\/italien\/orbetello\/orbetello2strand-pan150501\/\" rel=\"attachment wp-att-54606\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" aria-describedby=\"caption-attachment-54606\" class=\"size-full wp-image-54606\" src=\"https:\/\/www.freiburg-schwarzwald.de\/blog\/wp-content\/uploads\/2015\/05\/orbetello2strand-pan150501.jpg\" alt=\"Blich \u00fcber den Strand bei Ansedonia nach S\u00fcdwesten zur Halbinsel Argentario am 2.5.2015\" width=\"636\" height=\"244\" srcset=\"https:\/\/www.freiburg-schwarzwald.de\/blog\/wp-content\/uploads\/2015\/05\/orbetello2strand-pan150501.jpg 636w, https:\/\/www.freiburg-schwarzwald.de\/blog\/wp-content\/uploads\/2015\/05\/orbetello2strand-pan150501-180x69.jpg 180w\" sizes=\"auto, (max-width: 636px) 100vw, 636px\" \/><\/a><p id=\"caption-attachment-54606\" class=\"wp-caption-text\">Blich \u00fcber den Strand bei Ansedonia nach S\u00fcdwesten zur Halbinsel Argentario am 2.5.2015<\/p><\/div>\n<ul>\n<li><em>Listenauswahl eines Beitrags (Artikel\/Datum, Seite\/Inhalt): <span style=\"text-decoration: underline;\">Klicken<\/span> oder scrollen<\/em><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.freiburg-schwarzwald.de\/blog\/global\/groenland\/\">Gr\u00f6nland in multipolarer Welt<\/a>\u00a0(19.1.2026)<\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.freiburg-schwarzwald.de\/blog\/global\/afrika\/afrika-geschichte\/\">Black History: Perspektivwechsel auf Afrika<\/a> (17.10.2025)<\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.freiburg-schwarzwald.de\/blog\/global\/sklaverei\/\">Sklavenhandel: 11 Mio durch Weisse und 17 Mio durch Schwarze<\/a>\u00a0(4.7.2025)<\/li>\n<li>L\u00fcgen die Museen uns an, Mathias Brodkorb? | Podcast #82 (3.7.2025)<\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.freiburg-schwarzwald.de\/blog\/global\/kolonialismus\/postkolonialismus\/\">Wei\u00dfe sind per se schuld<\/a> (20.6.2025)<\/li>\n<li>\u201ePostkoloniale Mythen\u201c von Mathias Brodkorb (31.5.2025)<\/li>\n<li>Recht auf kulturelle Identit\u00e4t alleiniges Privileg nicht-wei\u00dfer \u201eSchwarzer&#8220;? (15.5.2025)<\/li>\n<li>Mathias Brodkorb: Postkoloniale Mythen (11.5.2025)<\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.freiburg-schwarzwald.de\/blog\/global\/deutschland\/deutsche-geschichte\/\">Rahmenkonzept Erinnerungskultur aus dem Kulturstaatsministerium<\/a>\u00a0(17.4.2024)<\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.freiburg-schwarzwald.de\/blog\/global\/sklaverei\/\">Egon Flaig: \u201eWeltgeschichte der Sklaverei\u201c<\/a>\u00a0(21.6.2023)<\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.freiburg-schwarzwald.de\/blog\/global\/afrika\/afrika-zusammenarbeit\/\">S\u00f6ren Sieg: \u201eOh, wie sch\u00f6n ist Afrika\u2026\u201d \u2013 rassistisch?<\/a>\u00a0(16.4.2023)<\/li>\n<li>Baerbock: Nigeria war einst deutsche Kolonie (21.12.2022)<\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.freiburg-schwarzwald.de\/blog\/engagement\/rassismus\/antiweisser-rassismus\/\">Antiwei\u00dfer Rassismus \u2013 genannt Identit\u00e4tspolitik<\/a> (20.8.2021)<\/li>\n<li>Das koloniale Dilemma und die Schizophrenie der Linken (9.8.2021)<\/li>\n<li>Ach, wie sch\u00f6n war doch die Kolonialzeit\u2026 (13.8.2020)<\/li>\n<li><a title=\"Denkmal\" href=\"https:\/\/www.freiburg-schwarzwald.de\/blog\/business\/dienste\/immobilien\/denkmal\/\">Denkm\u00e4ler: Das Erbe ausl\u00f6schen \u2013 Antirassismus \u2013 USA<\/a>\u00a0(19.6.2020)<\/li>\n<li><a title=\"Antirassismus\" href=\"https:\/\/www.freiburg-schwarzwald.de\/blog\/engagement\/rassismus\/antirassismus\/\">Antirassismus als Zivilreligion \u2013 Kulturkampf<\/a>\u00a0(19.6.2020)<\/li>\n<li><a title=\"Alte-weisse-Maenner\" href=\"https:\/\/www.freiburg-schwarzwald.de\/blog\/kultur\/alte-weisse-maenner\/\">Andreas Vonderach: \u201eDie Dekonstruktion der Rasse\u201c<\/a>\u00a0(4.5.2020)<\/li>\n<li><a title=\"Afrika-Zukunft\" href=\"https:\/\/www.freiburg-schwarzwald.de\/blog\/global\/afrika\/afrika-zukunft\/\">Volker Seitz: Wie Entwicklungshilfe Afrikas Talent vernichtet<\/a> (10.1.2020)<\/li>\n<li>Deutschland\u00a0100 Jahre Nicht-Kolonialmacht: pr\u00e4destiniert zum Vermittler\u00a0 \u00a0(15.12.2019)<\/li>\n<li>Vortrag im Reichstag: Der deutsche Kolonialismus als Erfolgsgeschichte (12.12.2019)<\/li>\n<li><a title=\"Alte-weisse-Maenner\" href=\"https:\/\/www.freiburg-schwarzwald.de\/blog\/kultur\/alte-weisse-maenner\/\">Die minderwertigen alten wei\u00dfen M\u00e4nner<\/a>\u00a0(11.12.2019)<\/li>\n<li>Bruce Gilley: Die deutsche Kolonialzeit (11.12.2019)<\/li>\n<li>Prof Bruce Gilley: The Case for Colonialism (2017)<\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.freiburg-schwarzwald.de\/blog\/flucht-1945-flucht-2015-gauck\/\">https:\/\/www.freiburg-schwarzwald.de\/blog\/flucht-1945-flucht-2015-gauck\/<\/a> (19.6.2015)<\/li>\n<li>Der Kolonialismus entl\u00e4sst seine Kinder (17.6.2015)<\/li>\n<li>Chinas neue Form der Kolonisierung &#8211; Kolonialisierung 2.0 (26,3,2913)<\/li>\n<li>Afrika\u2019s R\u00fcckst\u00e4ndigkeit \u2013 von Ghanas Pr\u00e4sident Nana Addo: Eigenst\u00e4ndigkeit statt Hilfe (12\/2017)<\/li>\n<li><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.freiburg-schwarzwald.de\/blog\/global\/afrika\/\">Afrika<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.freiburg-schwarzwald.de\/blog\/global\/afrika\/afrika-geschichte\/\">Afrika-Geschichte<\/a><\/li>\n<li><a title=\"Afrika-Rassismus\" href=\"https:\/\/www.freiburg-schwarzwald.de\/blog\/global\/afrika\/afrika-rassismus\/\">Afrika-Rassismus<\/a><\/li>\n<li><a title=\"Afrika-Zukunft\" href=\"https:\/\/www.freiburg-schwarzwald.de\/blog\/global\/afrika\/afrika-zukunft\/\">Afrika-Zukunft<\/a><\/li>\n<li><a title=\"Alte-weisse-Maenner\" href=\"https:\/\/www.freiburg-schwarzwald.de\/blog\/kultur\/alte-weisse-maenner\/\">Alte-weisse-M\u00e4nner<\/a><\/li>\n<li><a title=\"Antirassismus\" href=\"https:\/\/www.freiburg-schwarzwald.de\/blog\/engagement\/rassismus\/antirassismus\/\">Antirassismus<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.freiburg-schwarzwald.de\/blog\/engagement\/rassismus\/antiweisser-rassismus\/\">Antiwei\u00dfer-Rassismus<\/a><\/li>\n<li><a title=\"Business\" href=\"https:\/\/www.freiburg-schwarzwald.de\/blog\/business\/\">Business<\/a><\/li>\n<li><a title=\"China\" href=\"https:\/\/www.freiburg-schwarzwald.de\/blog\/global\/china\/\">China<\/a><\/li>\n<li><a title=\"Industrie\" href=\"https:\/\/www.freiburg-schwarzwald.de\/blog\/business\/industrie\/\">Industrie<\/a><\/li>\n<li><a title=\"Kolonialismus\" href=\"https:\/\/www.freiburg-schwarzwald.de\/blog\/global\/kolonialismus\/\">Kolonialismus<\/a><\/li>\n<li><a title=\"NGO\" href=\"https:\/\/www.freiburg-schwarzwald.de\/blog\/vereine\/ngo\/\">NGO<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.freiburg-schwarzwald.de\/blog\/global\/kolonialismus\/postkolonialismus\/\">Postkolonialismus<\/a><\/li>\n<li><a title=\"Rassismus\" href=\"https:\/\/www.freiburg-schwarzwald.de\/blog\/engagement\/rassismus\/\">Rassismus<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.freiburg-schwarzwald.de\/blog\/global\/sklaverei\/\">Sklaverei<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<p>.<br \/>\n<strong>L\u00fcgen die Museen uns an, Mathias Brodkorb? | Podcast #82<\/strong><br \/>\n<strong>Postkoloniale Theorie statt historischer Wahrheit.<\/strong><br \/>\nOb an Universit\u00e4ten, in Museen oder in der Politik \u2013 das postkoloniale Narrativ gewinnt zunehmend Einfluss im \u00f6ffentlichen Diskurs. Es geht davon aus, dass koloniale Macht- und Denkmuster bis heute fortwirken.<br \/>\nMathias Brodkorb h\u00e4lt die postkoloniale Theorie f\u00fcr nicht wissenschaftlich \u2013 sie leugne die Existenz objektiver Wahrheit. Besonders kritisiert er eine N\u00e4he zu Teilen der neuen Rechten: Beide w\u00fcrden mit identit\u00e4ren Kategorien arbeiten.<br \/>\nF\u00fcr Brodkorb beruht Postkolonialismus auf Rassismus \u2013 einer starren Einteilung der Welt in wei\u00dfe T\u00e4ter und nicht-wei\u00dfe Opfer. In seinem neuen Buch pl\u00e4diert er f\u00fcr eine differenziertere Sicht auf die Kolonialgeschichte \u2013 jenseits ideologischer Verk\u00fcrzungen. <a href=\"https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=kgMyC3d_-zI\">https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=kgMyC3d_-zI<\/a> ,<\/p>\n<p>Vor kurzem habe ich an dieser Stelle Mathias Brodkorbs Buch \u201ePostkoloniale Mythen\u201d gew\u00fcrdigt, nun m\u00f6chte ich die Gelegenheit nutzen, auf ein interessantes Gespr\u00e4ch mit dem Autor hinzuweisen, das unter dem Titel \u201eL\u00fcgen die Museen uns an?\u201d auf einem noch recht jungen Podcast ver\u00f6ffentlicht wurde, dem, wie ein Qualit\u00e4tskulturschaffender formulieren w\u00fcrde, ein wachsendes Publikum zu w\u00fcnschen ist.<br \/>\n&#8230; Alles vom 3.7.2025 von Michael Klonovsky bitte lesen auf<br \/>\n<a href=\"https:\/\/www.klonovsky.de\/2025\/07\/3-juli-2025\/\">https:\/\/www.klonovsky.de\/2025\/07\/3-juli-2025\/<\/a><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>\u201ePostkoloniale Mythen\u201c von Mathias Brodkorb<\/strong><br \/>\n<em>Der ehemalige Bildungs- und Finanzminister von Mecklenburg-Vorpommern Mathias Brodkorb &#8230; besuchte die ethnologischen Museen in Hamburg, Berlin, Leipzig und Wien (sowie die Biennale in Venedig) und sah sich dort die Ausstellungen zum (Post-)Kolonialismus in Afrika an.<\/em><br \/>\n&#8230;<br \/>\nIn Brodkorbs Worten: \u201eEthnologische Museen waren einmal Fenster in die weite Welt. Heute blicken sie mit postkolonialem Anspruch stattdessen auf sich selbst.\u201d<br \/>\n&#8230;<br \/>\nInzwischen gelten folglich die Exponate der ethnologischen Sammlungen, sofern sie auch nur ein paar Euro wert sind, als koloniale \u201eRaubkunst\u201d (und keineswegs mehr als blo\u00dfe Kriegsbeute), die zur\u00fcckgegeben werden muss, auch wenn sie dann im Zweifelsfalle irgendwo verschwindet wie die Benin-Bronzen, die hier gleich zur Sprache kommen werden. Das aufrichtige Interesse an den exotischen Kulturen (\u201eexotisch\u201d darf man nicht mehr sagen) f\u00e4llt mittlerweile unter \u201eepistemische Gewalt\u201c, wie eine Lieblingsanklagevokabel der Postkolonialisten lautet, und die Erforschung dieser Kulturen gilt in diesen Kreisen ebenfalls als unstatthafte Aggression.<br \/>\nBeiseite gesprochen: Hier bin ich zur Abwechslung halbwegs auf deren Linie. Man soll den Afrikanern alles zur\u00fcckgeben, was sie haben wollen, was sollen wir hier mit dem Zeug? Wer sich f\u00fcr Afrika interessiert, kann schlie\u00dflich dorthin reisen, das ist heute kein Problem mehr wie weiland, als diese Sammlungen angelegt wurden. Und wenn alles verschenkt, verkauft, restituiert ist, soll man in den ehemaligen V\u00f6lkerkundemuseen europ\u00e4ische oder beispielsweise asiatische Kunst zeigen, die Depots sind voll davon, und den Postkolonialisten soll man dann die \u00fcberfl\u00fcssig gewordenen Jobs streichen und vor allem das Steuergeld wegnehmen \u2013 so w\u00e4re allen gedient und endlich a Ruh\u2019.<br \/>\nIm aktuellen Reich der Wokeness besteht die Aufgabe der ethnologischen Museen in der Propaganda gegen die ehemaligen Kolonialstaaten und die westliche Zivilisation insgesamt.<br \/>\nDie Ausstellungen dienen der Anklageerhebung. Es sind \u201emuseale St\u00e4tten des Schuldkultes\u201c und \u201epostkoloniale Klagemauern\u201c (Brodkorb). Die Ausstellungsobjekte fungieren nurmehr noch als Beweisst\u00fccke f\u00fcr koloniales Unrecht und sollen grunds\u00e4tzlich auf eine R\u00fcckkehr in ihre Herkunftsgebiete vorbereitet werden. In diesem Prozess sind ausschlie\u00dflich Belastungszeugen zugelassen, entlastendes Material wird nicht pr\u00e4sentiert. Die Umwandlung von V\u00f6lkerkunde- in Kolonialschuldmuseen darf wohl, folgt man Brodkorbs Bericht, als abgeschlossen gelten. Meistens hei\u00dfen diese H\u00e4user auch nicht mehr \u201eMuseum f\u00fcr V\u00f6lkerkunde\u201c, weil es keine V\u00f6lker gab, gibt und je wieder geben soll, sondern \u201eDas Museum am Rothenbaum \u2013 Kulturen und K\u00fcnste der Welt\u201c (Hamburg), \u201eEthnologisches Museum\u201c (Berlin) oder \u201eWeltmuseum\u201c (Wien)<br \/>\n&#8230;<br \/>\nDas Vorwort des Autors endet mit den Worten: \u201eDieses Buch ist ein Pl\u00e4doyer gegen die moralistische Hybris, mit der westliche Gesellschaften auf ihre eigene Geschichte blicken. Und nichts weiter.\u201c<br \/>\n&#8230;<br \/>\nBrodkorbs Pl\u00e4doyer zerf\u00e4llt sozusagen in einen praktischen und einen theoretischen Teil. In vier Kapiteln widmet er sich den Afrika-Ausstellungen in den genannten Schauen; eines betrachtet museen\u00fcbergreifend die Persilscheinausstellung f\u00fcr das K\u00f6nigreich Benin; drei Abschnitte, zu denen auch der \u00fcber Venedig geh\u00f6rt, besch\u00e4ftigen sich generell mit der Kolonialgeschichte und der heutigen verbindlichen Sicht darauf. Verbindlich bedeutet: Wer auf ein Podium oder ins Fernsehen eingeladen, wer Kurator werden oder sich habilitieren will, sollte sich dieser Sichtweise angepasst haben wie der Pinguin der Antarktis, nur schneller, sonst wird das n\u00e4mlich nichts. Ihm (m\/w\/d) sollten zum Beispiel M\u00e4rchen wie jenes, dass die Sklaverei erst \u201edurch Europa in Afrika eingef\u00fchrt wurde\u201c, wie die Historikerin Rebekka Habermas anno 2022 behauptete, so gel\u00e4ufig von der Zunge gehen wie die M\u00e4r, Afrika habe den heutigen Reichtum des Westens erst m\u00f6glich gemacht \u2013 praktisch die Globalversion von \u201eDie Gastarbeiter haben das Wirtschaftswunder vollbracht\u201c \u2013, bei st\u00e4ndiger Bereitschaft, den Rassismusvorwurf an die Adresse derer zu schleudern, die das Gegenteil nicht nur wissen, sondern sogar aussprechen.<br \/>\nDie Ausf\u00fchrungen zur Sklaverei im Buch kann ich \u00fcbergehen, davon war hier schon viel und oft die Rede, auch wenn man gar nicht oft genug wiederholen und predigen kann, dass die Bek\u00e4mpfung der Sklaverei ein Hauptmotiv des Kolonialismus war und deren Abschaffung ausschlie\u00dflich ein Werk von Wei\u00dfen gewesen ist. Auf dem schwarzen Kontinent war die Sklavenhaltung so \u00fcblich wie \u00fcberall auf der Welt. \u201eM\u00f6glicherweise w\u00fcrden ohne den europ\u00e4ischen Kolonialismus in Afrika auch heute noch ganz offiziell Sklavenhaltergesellschaften existieren\u201c, spekuliert Brodkorb zu recht. In den Museen, die er besuchte, wird die innerschwarze Sklaverei allenfalls verdruckst am Rande erw\u00e4hnt, die Rolle schwarzer Sklavenj\u00e4ger beim \u00fcberseeischen Menschenhandel, also dem Verkauf der Ungl\u00fccklichen an die Sklavenh\u00e4ndler, ist nirgends ein Thema, und auch \u00fcber die in s\u00e4mtlichen Standardwerken leicht nachzulesende Tatsache, dass die meisten schwarzen Sklaven in die islamische Welt verschleppt wurden (oder eben an der erw\u00e4hnten Zwangskastration elend krepierten), wird der Museumsbesucher (w) im Unklaren gelassen.<br \/>\n&#8230;.<br \/>\nDamit l\u00e4sst sich praktisch alles begr\u00fcnden, jeder Restitutionsanspruch zumal. Die Rechtslage ist ja in den meisten historischen F\u00e4llen mindestens uneindeutig, bereits im Falle der Benin-Bronzen l\u00e4sst sich eine R\u00fcckgabe nicht juristisch begr\u00fcnden, weshalb sie einfach politisch beschlossen wurde. Und da westliche Politiker (au\u00dfer Donald) vom Zeitgeist gesteuert oder getrieben werden, vermag jener auf dem Umweg \u00fcber die politische Entscheidung das Recht auszuhebeln.<br \/>\nBrodkorb h\u00e4lt mit dem witzigen Argument dagegen, dass die Griechen dann ja auch Konstantinopel zur\u00fcckfordern k\u00f6nnten. Wer die Restitutionsdebatte f\u00fchren will, m\u00fcsste jedenfalls die Idee der R\u00fcckgabe von Kulturg\u00fctern konsequent zu Ende denken. Dann w\u00fcrden Kunstwerke nur noch dort gezeigt werden d\u00fcrfen, wo sie entstanden sind. Im Grunde m\u00fcssten die italienischen Meister aus deutschen, franz\u00f6sischen, amerikanischen Sammlungen nach Italien zur\u00fcckgegeben werden. S\u00e4mtliche Museen w\u00fcrden zu Heimatmuseen schrumpfen. Viele Postkolonialisten vertreten ja allen Ernstes die Position, dass Kunst ausschlie\u00dflich am Ort ihres Entstehens und von den Vertretern der \u201eUrsprungsgemeinschaft\u201d wirklich verstanden bzw. wohl doch eher empfunden werden k\u00f6nne.<br \/>\nDamit w\u00e4re jede Idee von k\u00fcnstlerischer Internationalit\u00e4t getilgt. \u201eDie R\u00fcckgabe von Kulturg\u00fctern wird nicht mehr rechtlich begr\u00fcndet, sondern l\u00e4ngst ethnokulturell und damit v\u00f6lkisch\u201d, konstatiert Brodkorb. \u201eNicht mehr um die weite Welt geht es in den V\u00f6lkerkundemuseen dieser Tage, sondern um die Schuld der eigenen Vorfahren und um die eigene moralische Selbsterh\u00f6hung durch Selbsterniedrigung im Geiste eines neo-v\u00f6lkischen Denkens.\u201d Auch in diesem Fall endet die Identit\u00e4tspolitik dort, wo sie urspr\u00fcnglich ihre Feinde ausgemacht hat: im v\u00f6lkischen Rassismus.<br \/>\n&#8230;<br \/>\nDer Postkolonialismus geh\u00f6rt zu jenem linksgr\u00fcnwoken Reich der L\u00fcge, in dem wir geistig inzwischen leben. Die Frage ist, wie lange es h\u00e4lt. Mag sein, dass die postkolonialistische Ideologie die westliche Kultur nachhaltig schw\u00e4cht, sie f\u00fcr Entsch\u00e4digungszahlungen in Milliardenh\u00f6he und die Hinnahme fortgesetzter massenhafter Wiedergutmachungsmigration sturmreif schie\u00dft, aber wie die Geschichte zeigt, liegen die \u00dcberlebenschancen von L\u00fcgen auf Dauer nahe bei Null.<br \/>\n&#8230; Alles vom 31.5.2025 bitte lesen auf<br \/>\n<a href=\"https:\/\/www.klonovsky.de\/2025\/05\/31-mai-2025\/\">https:\/\/www.klonovsky.de\/2025\/05\/31-mai-2025\/<\/a><br \/>\n.<br \/>\n<em>Mathias Brodkorb: Postkoloniale Mythen<\/em><br \/>\n<em>Auf den Spuren eines modischen Narrativs. Eine Reise nach Hamburg und Berlin, Leipzig, Wien und Venedig<\/em><br \/>\n<em>zu Klampen Verlag, 272 Seiten, 28 Euro<\/em><\/p>\n<p>.<\/p>\n<p><strong>Recht auf kulturelle Identit\u00e4t alleiniges Privileg nicht-wei\u00dfer \u201eSchwarzer&#8220;?<\/strong><br \/>\n<strong>Mathias Brodkorb: Postkoloniale Mythen<\/strong><br \/>\nV\u00f6lkischer Reis<br \/>\nWenn es um die \u201eR\u00fcckgabe\u201c von Exponaten aus V\u00f6lkerkundemuseen geht, kommt die Theorie \u201ekultureller Aneignung\u201c zu voller Entfaltung. Die Artefakte geh\u00f6ren der \u201eUrsprungsgemeinschaft\u201c, die ethnische Zugeh\u00f6rigkeit ist entscheidend. Ist das nicht v\u00f6lkisches Gedankengut?<br \/>\nEs gibt neben der \u201ehistorischen Gerechtigkeit\u201c noch eine zweite Begr\u00fcndung, die die R\u00fcckgabe von Kulturg\u00fctern aus kolonialen Kontexten moralisch rechtfertigen soll: das \u201eethische Prinzip\u201c (1) kultureller Bedeutsamkeit. Wegweisend hierf\u00fcr war eine Rede vom 7. Juni 1978. Der damalige Generaldirektor der UNESCO, Amadou-Mahtar M\u2019Bow, forderte vom Westen die \u201eR\u00fcckgabe\u201c zumindest jener \u201eKunstsch\u00e4tze\u201c nicht-wei\u00dfer Gemeinschaften, die diese \u201ef\u00fcr die wichtigsten halten\u201c (2). Diese Forderung geh\u00f6rt zum selbstverst\u00e4ndlichen Argumentationsinventar westlicher wie nicht-westlicher Museumsleiter (3) \u2013 und zwar ganz unabh\u00e4ngig von Rechts- oder Eigentumsfragen. (4) Aber wer entscheidet eigentlich dar\u00fcber, welche Artefakte f\u00fcr die Identit\u00e4t eines Volkes von \u201ebesonderer Bedeutung\u201c sind?<br \/>\nF\u00fcr Peter Ganslmayr, einst Leiter des ethnologischen Museums Bremen und Vorreiter der Restitutionsdebatte in Deutschland, war das schon 1980 ganz klar: \u201eDas kann nur durch das Volk geschehen, welches ein kulturelles Erbe verloren hat\u201c (5). Vorbereitet wurde diese Weltsicht im Jahre 1976 auf einer Konferenz der UNESCO ausgerechnet in Venedig.<br \/>\nF\u00fcr heutige westliche Ohren hat all das aber trotzdem einen merkw\u00fcrdigen Klang. Was damit ehemaligen Kolonien des Westens wie selbstverst\u00e4ndlich zugestanden wird \u2013 das Festhalten an kulturellen Traditionen zur Bewahrung der Identit\u00e4t eines Volkes \u2013, erregt in Deutschlands und \u00d6sterreichs \u00d6ffentlichkeit zuverl\u00e4ssig den Faschismus-Verdacht. Das Recht auf kulturelle Identit\u00e4t w\u00e4re damit das alleinige Privileg nicht-wei\u00dfer \u201eSchwarzer\u201c geworden.<br \/>\nDas entspricht bruchlos der Opfer-T\u00e4ter-Logik des Postkolonialen Narrativs: W\u00e4hrend die ehemaligen Kolonien des Westens ein Recht auf kulturelle Identit\u00e4t haben, soll der Westen umgekehrt moralisch dazu verpflichtet sein, dem \u201eNomadentum\u201c der Welt eine Heimstatt zu bieten und sich kulturell zu \u201everfl\u00fcssigen\u201c, sich also im Namen einer omin\u00f6sen \u201ehistorischen Gerechtigkeit\u201c selbst aufzugeben. Erneut kommen damit unterschiedliche Ma\u00dfst\u00e4be zur Anwendung<br \/>\n&#8230;<br \/>\nAll das bedeutet im Kern aber nichts anderes als: Der postkoloniale Fortschritt soll in der Zertr\u00fcmmerung der begr\u00fcndeten Unterscheidung zwischen \u201ewahr\u201c und \u201efalsch\u201c bestehen und die Wissenschaft intellektuell in voraufkl\u00e4rerische Zeiten zur\u00fcckverfrachtet werden. Unter der Fahne des Postkolonialismus halten animistisches und v\u00f6lkisches Denken somit wieder Einzug in die westliche Wissenschaft. Hantiert wird im Hinblick auf Afrika von westlichen Intellektuellen mit Kategorien, die sie f\u00fcr sich selbst mutma\u00dflich als \u201ev\u00f6lkisch\u201c ablehnen w\u00fcrden.<br \/>\nMan stelle sich nur den Aufschrei in Deutschland vor, wenn jemand ernsthaft die Forderung aufstellte, in der deutschen Jugend m\u00fcsse die \u201eSpiritualit\u00e4t\u201c der alten Germanen wieder zum Leben erweckt werden. Zustimmung f\u00fcr derartige Vorhaben w\u00e4re wohl nur von einer mystisch ausgerichteten politischen Rechten zu erwarten: \u201eViel wichtiger als die Institutionen des politischen Systems sind uns (\u2026) die gesellschaftlich \u00fcberlieferten Mythen und der darin enthaltene Volksgeist. (\u2026) Wir m\u00f6chten (\u2026) den alten Geist der europ\u00e4ischen Kulturen wiedererwecken\u201c, sagte schon vor Jahrzehnten der Vordenker der franz\u00f6sischen Neuen Rechten Alain de Benoist. (19) Linke und rechte Postmodernisten haben geistig l\u00e4ngst Hochzeit miteinander gefeiert, ohne es \u00fcberhaupt zu bemerken.<br \/>\n&#8230; Alles vom 16.5.2025 von Mathias Brodkorb bitte lesen auf<br \/>\n<a href=\"https:\/\/www.achgut.com\/artikel\/voelkischer_reis\">https:\/\/www.achgut.com\/artikel\/voelkischer_reis<\/a>_<\/p>\n<p>Dies ist ein Auszug aus dem Buch:<br \/>\n<em>Mathias Brodkorb: Postkoloniale Mythen.<\/em><br \/>\n<em>Auf den Spuren eines modischen Narrativs. Eine Reise nach Hamburg und Berlin, Leipzig, Wien und Venedig ,<\/em><br \/>\n<em>7. Mai 2025, zuKlampen Verlag, 28,00 Euro<\/em><\/p>\n<p><em>Mathias Brodkorb (*1977 in Rostock) ist ein deutscher Journalist. Er war Finanz- und Bildungsminister in Mecklenburg-Vorpommern und Vorsitzender der dortigen SPD-Landtagsfraktion.<\/em><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Mathias Brodkorb: Postkoloniale Mythen<\/strong><br \/>\n<strong>Mathias Brodkorb und sein Pl\u00e4doyer gegen moralistische Hybris<\/strong><br \/>\n&#8230; Auf dem 39. Evangelischen Kirchentag in Hannover stachen zwei Programmpunkte unr\u00fchmlich hervor: ein Workshop, bei dem hellh\u00e4utige Teilnehmer unerw\u00fcnscht waren, und einer, der \u201ekritisches Wei\u00dfsein\u201c propagierte \u2013 Ausdruck eines Denkens, demgem\u00e4\u00df die Welt in wei\u00df und nichtwei\u00df eingeteilt werden kann. Die \u201eWei\u00dfen\u201c sind T\u00e4ter. Die Nichtwei\u00dfen sind Opfer. Nat\u00fcrlich wurde dieses Schema nicht auf dem Kirchentag erfunden. Die Veranstalter griffen lediglich den Zeitgeist auf. Und diesem Zeitgeist ist eigen, dass Akademia und Intelligenzia Narrative kreieren, die von den Universit\u00e4ten aus in die Gesellschaft hineinsickern. \u201eAntirassismus\u201c und \u201ePostkolonialismus\u201c sind en vogue. Deshalb scheint es moralisch geboten, Menschen mit \u201eT\u00e4terhautfarbe\u201c zu stigmatisieren. Um Gerechtigkeit wiederherzustellen und irgendetwas wiedergutzumachen. Aber was eigentlich? Dieser Frage widmet sich Mathias Brodkorb in seinem Buch \u201ePostkoloniale Mythen\u201c. Das ist mutig. Denn als wei\u00dfer Mann, als \u201eT\u00e4ter per se\u201c, wird von ihm Schuldbewusstsein erwartet, nicht Widerspruch.<br \/>\nDoch vor solch willk\u00fcrlichen Gesetzm\u00e4\u00dfigkeiten hat Brodkorb keinen Respekt. Das zeigt sich schon am Untertitel: \u201eAuf den Spuren eines modischen Narrativs\u201c. Was die Sch\u00f6pfer der postkolonialen Lesart der Geschichte als Ausbund der Wissenschaftlichkeit und der moralischen Integrit\u00e4t betrachten, bezeichnet er frech lediglich als \u201emodisch\u201c. Eine tiefere Kr\u00e4nkung des akademischen Egos ist wohl kaum m\u00f6glich. Brodkorb demaskiert quasireligi\u00f6se Ehrfurcht vor der Wissenschaft, und misst sie an ihren eigenen Ma\u00dfst\u00e4ben. In diesem Fall betrifft das mit Geschichte, Philosophie und Soziologie die Geisteswissenschaften, es lie\u00dfe sich aber auf Naturwissenschaften \u00fcbertragen.<br \/>\n&#8230;<br \/>\n&#8222;Sich auf das erkl\u00e4rende Verstehen zu beschr\u00e4nken und zugleich auf das r\u00fcckblickende Verurteilen zu verzichten, k\u00f6nnte dabei helfen, den eigenen Horizont zu erweitern\u201c, so Brodkorb in der Einleitung. Ein Grundsatz, dem er treu bleibt: Brodkorb informiert ohne Polemik, ohne kulturk\u00e4mpferischen Furor. Er arbeitet die Komplexit\u00e4t afrikanisch-europ\u00e4ischer Beziehungen heraus. Mit verbl\u00fcffenden und spannenden Episoden und Anekdoten rekoloriert er das monochrom wei\u00df-schwarze Zerrbild, das die postkoloniale Ideologie entwirft. So l\u00f6st er ein, was er sich in der Einleitung vornimmt: Er hilft uns, zu verstehen, statt zu verurteilen.<br \/>\n&#8230; Alles vom 11.5.2025 bitte lesen auf<br \/>\n<a href=\"https:\/\/www.tichyseinblick.de\/feuilleton\/buecher\/mathias-brodkorb-und-sein-plaedoyer-gegen-moralistische-hybris\/\">https:\/\/www.tichyseinblick.de\/feuilleton\/buecher\/mathias-brodkorb-und-sein-plaedoyer-gegen-moralistische-hybris\/<\/a><\/p>\n<p><em><a href=\"https:\/\/www.freiburg-schwarzwald.de\/blog\/engagement\/zukunft\/demokratie\/verfassung\/verfassungsschutz\/gesinnungspolizei\/\">Mathias Brodkorb<\/a>, Postkoloniale Mythen. <\/em><br \/>\n<em>Auf den Spuren eines modischen Narrativs. <\/em><br \/>\n<em>Zu Klampen, 272 Seiten, 28,00 \u20ac.<\/em><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Baerbock: Nigeria war einst deutsche Kolonie<\/strong><br \/>\nAu\u00dfenministerin Annalena B. auf Twitter am 21.12.2022:<br \/>\n&#8222;Heute gehen wir einen Schritt, der l\u00e4ngst \u00fcberf\u00e4llig war. Wir bringen zwanzig #BeninBronzen zur\u00fcck in ihre Heimat #Nigeria. Das wird nicht alle Wunden der Vergangenheit heilen. Aber wir zeigen, dass wir es ernst meinen mit der Aufarbeitung unserer dunklen Kolonialgeschichte.&#8220;<\/p>\n<p>Dazu die Antwort von Mich A. auf Twitter:<br \/>\n&#8222;Liebe Frau Baerbock, es wird Sie jetzt vielleicht vom Hocker hauen, aber Nigeria war nie unsere Kolonie.<br \/>\nDas k\u00f6nnen Sie nat\u00fcrlich nicht wissen als Au\u00dfenministein&#8220;<br \/>\n21.12.2022<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Das koloniale Dilemma und die Schizophrenie der Linken<\/strong><br \/>\n&#8230; Die zwei S\u00e4ulen des Kolonialismus: Sie alle zeichnet aus, dass sie auf den zwei S\u00e4ulen einer jeden Form des Kolonialismus ruhen: Dem sich selbst zugewiesenen Recht der Kolonisatoren, die zu kolonisierenden V\u00f6lker entsprechend behandeln zu d\u00fcrfen \u2013 und der technischen F\u00e4higkeiten, dieses Recht auch gegen den erkl\u00e4rten Willen der zu Kolonisierenden durchzusetzen.<br \/>\nDie Motivation \u2013 ob, wie in der Antike, mit dem Ziel der pers\u00f6nlichen Wohlstandsmehrung oder wie im Mittelalter und der fr\u00fchen Neuzeit in Verkn\u00fcpfung mit den Zielen der Verbreitung ideologischer Herrschafts- und Welterkl\u00e4rungsanspr\u00fcche, welche letztlich gleichwohl immer auch ma\u00dfgeblich der Wohlstandmehrung der Verbreiter dienen sollten \u2013 ist bei der Kolonisation zweitrangig. Entscheidend ist der Wille, Macht \u00fcber fremde, andere V\u00f6lker auszu\u00fcben, deren Kultur durch die eigene zu ersetzen \u2013 und eben die F\u00e4higkeit, genau dieses zu tun.<br \/>\nIn Afghanistan sind alle Formen des Kolonialismus gescheitert. Die aktuelle und nun nicht zuerst in Afghanistan grandios gescheiterte Form des idealistischen Kolonialismus der europ\u00e4ischen Gegenwart unterscheidet sich insofern nicht von ihren Vorg\u00e4ngern. Wer nach Afghanistan zieht, um dort Frauen vor einer archaischen, aber dort selbstverst\u00e4ndlichen Unterdr\u00fcckungskultur zu bewahren, ist Kolonialist. Er unternimmt den Versuch, seine eigene Weltsicht gegen\u00fcber der des zu Kolonisierenden durchzusetzen.<br \/>\n&#8230;<br \/>\nIn Afghanistan sind alle Formen des Kolonialismus gescheitert<br \/>\nDie aktuelle und nun nicht zuerst in Afghanistan grandios gescheiterte Form des idealistischen Kolonialismus der europ\u00e4ischen Gegenwart unterscheidet sich insofern nicht von ihren Vorg\u00e4ngern. Wer nach Afghanistan zieht, um dort Frauen vor einer archaischen, aber dort selbstverst\u00e4ndlichen Unterdr\u00fcckungskultur zu bewahren, ist Kolonialist. Er unternimmt den Versuch, seine eigene Weltsicht gegen\u00fcber der des zu Kolonisierenden durchzusetzen.<br \/>\nIst aber auch Kolonialist, wer nach Afghanistan zieht, um dort die Urheber eines Angriffs auf die eigene Nation zu finden und auszuschalten? Bleibt es dabei, sicherlich nicht. Er nimmt lediglich sein Recht auf Selbstverteidigung wahr. Schaltet er jedoch um auf den Versuch, die Selbstverteidigung durch die Implementierung seiner eigenen Wertvorstellungen zu verstetigen, wird er zwangsl\u00e4ufig zum Kolonialisten.<br \/>\nSo gesehen starteten die USA ihren Afghanistan-Einsatz auf Grundlage nicht-kolonialer, legitimer Interessen. Der vor allem von den US-Neokons naiv betriebene Anspruch, die Menschen in Afghanistan und der islamischen Welt zur westlichen Demokratie bekehren zu wollen, ist jedoch der unverhohlene Einstieg in koloniales Handeln.<br \/>\nHierbei nun ist der Blick auf die BRD in besonderem Ma\u00dfe spannend. Deren Bestreben bei ihrem Einsatz in Afghanistan war von vornherein darauf ausgerichtet, die aus ihrer Sicht archaische Kultur der dortigen Bewohner in Sachen Menschen- und Frauenrecht durch die eigene Weltanschauung in diesen Sachen, erg\u00e4nzt durch den Anspruch auf Demokratie, zu ersetzen. Deutschland handelte insofern von Anbeginn seines Afghanistan-Einsatzes an als Kolonialmacht \u2013 nur verzichtete es, anders als 100 Jahre zuvor, auf den Einsatz brachialer Gewalt, um seine kolonialen Ziele durchzusetzen.<br \/>\n&#8230;<br \/>\nDie Bigotterie der kolonialen Gutmenschen<br \/>\nDie heute verp\u00f6nten Kolonialisten vor allem des 19. Jahrhunderts waren zumindest so ehrlich, dazu zu stehen. Sie zogen in die Welt, um als Imperialisten den Nutzen ihrer eigenen Nationen und ihrer selbst zu mehren und in diesem Zusammenhang als Kolonialisten fremde Kulturen der eigenen anzun\u00e4hern, vielleicht sogar dieser gleich zu machen. Sie waren Imperialisten, die konkrete Ziele hatten \u2013 und sie waren beispielsweise als Missionare Kolonialisten, die nicht minder arrogant meinten, die Eingeborenen von der G\u00fcte ihres Herrn Jesu \u00fcberzeugen und deren aus Kolonialistensicht barbarischen Kulturtraditionen durch ihre vorgeblich edleren, fortschrittlicheren ersetzen zu m\u00fcssen.<\/p>\n<p>Insofern hat sich nichts ge\u00e4ndert. Der heute Interventionspolitik genannte Kolonialismus des westeurop\u00e4ischen Kulturkreises verf\u00fcgt wie vor 100 Jahren immer noch \u00fcber dieselben Komponenten. Er strebt nach materiellem Gewinn und\/oder nach ideeller Kulturhoheit. Jene, die nach Afghanistan zogen, um dort eine Demokratie nach westlichem Muster durchzusetzen, sind ebenso Kolonialisten wie jene, die meinten, dort die eigenen Menschen- und Frauenrechtsvorstellungen gew\u00e4hrleisten zu k\u00f6nnen. Sie unterschieden sich nicht von den Kolonisatoren des 19. Jahrhunderts \u2013 sogar ihr selbsterkl\u00e4rter, zivilisatorischer Anspruch ist ann\u00e4hernd identisch in der Selbstgewissheit, die eigenen Ideale einer diesen Idealen fremden Welt aufsetzen zu m\u00fcssen. So sind auch die selbstgef\u00e4lligen NGO-Vertreter, die nach Afrika oder sonstwohin ziehen, um der dortigen Bev\u00f6lkerung Gutes zu tun, in ihrer Logik nichts anderes als Kolonialisten. Die gesamte Entwicklungspolitik, die ihre Aufgabe darin sieht, die Lebenssituation in den sogenannten Entwicklungsl\u00e4ndern mit Errungenschaften des europ\u00e4ischen Erfindungsgeists zu verbessern, ist letztlich ebenfalls nichts anderes als Kolonialpolitik. Denn sie ist ein Eingriff in die \u201enat\u00fcrliche\u201c Entwicklung der Begl\u00fcckten \u2013 also in eine Entwicklung, die sich ohne jeglichen Einfluss durch die kolonisierenden Kulturen ergeben h\u00e4tte.<br \/>\n&#8230; Alles vom 19.8.2021 bitte lesen auf<br \/>\n<a href=\"https:\/\/www.tichyseinblick.de\/kolumnen\/spahns-spitzwege\/linker-und-rechter-kolonialismus-2\/\">https:\/\/www.tichyseinblick.de\/kolumnen\/spahns-spitzwege\/linker-und-rechter-kolonialismus-2\/<\/a><br \/>\n.<br \/>\nEinige Kommentare:<br \/>\n<strong>\u201e\u2026begr\u00fcndet eine Bigotterie des Schizophrenen.\u201c<\/strong><br \/>\nDiese Bigotterie des Schizophrenen kann man inzwischen t\u00e4glich sehen und vernehmen. Dazu zwei Bsp.:<br \/>\n&#8211; Jetzt wird gejammert, dass in Afghanistan wieder alle Frauen gezwungen werden Burka zu tragen. Wenn in Europas St\u00e4dten und D\u00f6rfern aber zunehmend immer mehr Frauen voll verschleiert durch die Gegend laufen, dann ist es \u201epl\u00f6tzlich\u201c deren \u201efreie Entscheidung\u201c.<br \/>\n&#8211; Es wird beklagt, dass Frauen von den Taliban misshandelt, vergewaltigt und ermordet werden. Wenn in Europas St\u00e4dten und D\u00f6rfern Jahr f\u00fcr Jahr aber immer mehr Frauen misshandelt, vergewaltigt und ermordet werden, sind es entweder alles Einzelf\u00e4lle, Zuf\u00e4lle oder die Taten b\u00f6ser alter wei\u00dfer einheimischer M\u00e4nner.<br \/>\nWeitere Bsp. dieser links-woken Schizophrenie k\u00f6nnte man zu Gen\u00fcge aufz\u00e4hlen.<br \/>\n198.2021, DrM<\/p>\n<p><strong>Die zentrale Herausforderung jeglicher Entwicklungspolitik<\/strong><br \/>\nbesteht in der Unterscheidung zwischen den universellen, und damit unverhandelbaren Menschenrechten auf der einen Seite, und kulturbedingten Wertvorstellungen auf der anderen Seite. Wer die universellen Menschenrechte durchzusetzen hilft (wie sie in der Allgemeinen Erkl\u00e4rung der Menschenrechte kultur\u00fcbergreifend akzeptiert wurden) ist meines Erachtens kein Kolonist, es sei den, man vertr\u00e4te einen absoluten Werterelativismus.<br \/>\n19.8.2021, Est<br \/>\nEnde Kommentare<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Deutschland 100 Jahre Nicht-Kolonialmacht: pr\u00e4destiniert zum Vermittler\u00a0<\/strong><br \/>\n1) Nur 35-j\u00e4hrige Zeitspanne: Der 1884 beginnende deutsche Kolonialismus endete 1919, als Deutschland in Versailles aus den Reihen der Kolonialm\u00e4chte (England, Frankreich, Holland, Belgien, D\u00e4nemark, Italien, Spanien) ausgeschlossen wurde.<br \/>\n2) Wissenschaft statt Ideologie: Zu Problemen des Kolonalismus mu\u00df an den Hochschulen in freier Wissenschaft geforscht, diskutiert und publiziert werden k\u00f6nnen. Vorverurteilungen nach der Ideologie der <a title=\"Alte-weisse-Maenner\" href=\"https:\/\/www.freiburg-schwarzwald.de\/blog\/kultur\/alte-weisse-maenner\/\">&#8222;alten wei\u00dfen M\u00e4nner&#8220;<\/a> stehen dem entgegen.<br \/>\n3) Aufgrund seiner nunmehr hundertj\u00e4hrigen Zeit als Nicht-Kolonialmacht ist Deutschland geradezu pr\u00e4destiniert, den ehemaligen Kolonie-L\u00e4ndern insbesondere in Afrika als Vermittler, Br\u00fcckenbauer und Ideengeber zu dienen. Aber dazu ist leider keine deutsche GroKo-Regierung f\u00e4hig (diplomatische Dummheit) bzw. willens (Selbsthass)<br \/>\n15.12.2019<\/p>\n<p>&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;-<\/p>\n<p>.<\/p>\n<p><strong>Ach, wie sch\u00f6n war doch die Kolonialzeit\u2026<\/strong><br \/>\n<strong>in Hongkong:<\/strong> W\u00e4hrend man gerade die Kolonialzeit verteufelt und alle Stra\u00dfennamen ausrei\u00dfen will, bejammert das ZDF im heute journal gerade die Verhaftung von Journalisten in Hongkong, weil die dort die Freiheiten, die ihnen die Kolonialzeit brachte, mit deren Ende verloren haben. Wie gut ging es Hongkong als Kolonie.<br \/>\nLinke Denkvorg\u00e4nge setzen aber nicht ein.<br \/>\n&#8230;.<br \/>\n<strong>und aus dem Libanon:<\/strong><br \/>\nMacron war im Libanon, bei den Libanesen, hat sie in den Arm genommen (wirklich!), und gefragt, wie es ihnen so geht. Sie w\u00e4ren so gerne (wieder) franz\u00f6sische Kolononie.<br \/>\nUnd hier kloppen die linken Vollidioten auf die Kolonialzeit ein und rei\u00dfen die Stra\u00dfennamen raus.<br \/>\n\u201eKolonialistisch\u201d bei uns als Universalschimpfwort.<br \/>\n.. Alles vom 0.8.2020 bitte lesen auf<br \/>\n<a href=\"https:\/\/www.danisch.de\/blog\/2020\/08\/10\/ach-wie-schoen-war-doch-die-kolonialzeit\/\">https:\/\/www.danisch.de\/blog\/2020\/08\/10\/ach-wie-schoen-war-doch-die-kolonialzeit\/<\/a><\/p>\n<p>.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Vortrag im Reichstag: Der deutsche Kolonialismus als Erfolgsgeschichte<\/strong><br \/>\nUm den bis heute unter diesen Zust\u00e4nden leidenden Staaten des Schwarzen Kontinents zu helfen, w\u00fcnschte sich Gilley, der an der Elite-Universit\u00e4t Princeton promovierte, eine Neuauflage des Kolonialismus. Er betonte, da\u00df es dabei nicht um die Re-Kolonialisierung ganzer Staaten gehe, sondern um eine von au\u00dfen gesteuerte Unterst\u00fctzung von Sektoren, die auf einzelne St\u00fctzpunkte r\u00e4umlich beschr\u00e4nkt sein solle. Als Beispiel nannte er Hongkong. Da\u00df seine Thesen in den ehemaligen Kolonien auf offene Ohren stie\u00dfen, zeigten ihm viele positive R\u00fcckmeldungen aus afrikanischen Staaten.<br \/>\nKritik an deutschen Wissenschaftlern<br \/>\n.<br \/>\nDa in Deutschland keine Diskussion \u00fcber die Kolonialgeschichte ohne Verweis auf die Niederschlagung der Aufst\u00e4nde der Nama und Herero in Deutsch-S\u00fcdwestafrika m\u00f6glich ist, nahm Gilley auch dazu Stellung. Das sei jedoch nur eine Episode in der jahrzehntelangen, erfolgreichen deutschen Kolonialzeit gewesen. Verantwortlich daf\u00fcr sei allein der damalige deutsche Gouverneur Lothar von Trotha gewesen. Dabei lehnte Gilley den Begriff \u201eV\u00f6lkermord\u201c in diesem Zusammenhang ab. Die massenhafte T\u00f6tung der Stammesangeh\u00f6rigen durch die deutsche Schutztruppe sei ein Kriegsverbrechen gewesen, das auf Befehle von Trothas zur\u00fcckging. Wenn Wissenschaftler dennoch von einem Genozid spr\u00e4chen, relativierten sie damit Verbrechen, die diesen Begriff verdienten.<br \/>\n.<br \/>\nMit seinen Kollegen an den Universit\u00e4ten ging Gilley in seinem Vortrag hart ins Gericht. Sie hingen zu sehr marxistischen antikolonialistischen Vorstellungen an, die schon nach dem Ersten Weltkrieg aufgekommen seien und sich sp\u00e4testens seit den 1960ern an den Hochschulen etabliert h\u00e4tten. Dabei konnte sich der US-Amerikaner einen Seitenhieb auf den deutschen Historiker J\u00fcrgen Zimmerer von der Universit\u00e4t Hamburg nicht verkneifen, der ihm zuvor in einem Interview mit der Welt die Seriosit\u00e4t abgesprochen hatte.<br \/>\nGilley betont Bedeutung der Redefreiheit<br \/>\n\u00dcberhaupt sei zu beobachten, so Gilley, da\u00df in Deutschland eine <em><strong>Umdeutung des Kolonialismus in ein Menschheitsverbrechen<\/strong><\/em> stattfinde, was er entschieden ablehne. Deutschland solle sich von seinem Schuldkomplex befreien. In dem Zusammenhang kritisierte er auch die Umbenennung von Stra\u00dfen, die an Akteure der deutschen Kolonialgeschichte erinnern.<br \/>\nIn der anschlie\u00dfenden Diskussion erkl\u00e4rte der US-Professor, warum er die Einladung der AfD annahm. Er stehe f\u00fcr die <a title=\"Meinungsfreiheit\" href=\"https:\/\/www.freiburg-schwarzwald.de\/blog\/kultur\/medien\/meinungsfreiheit\/\">Forschungs-, Rede- und Meinungsfreiheit<\/a> ein und spreche mit jedem, f\u00fchrte er aus. Daher habe er die Einladung gern wahrgenommen, sagte er. Es w\u00e4re w\u00fcnschenswert, wenn sich diese Haltung auch wieder an den deutschen Universit\u00e4ten durchsetzen w\u00fcrde. Die Thesen Gilleys bieten Historikern und Politikwissenschaftlern jedenfalls die M\u00f6glichkeit, die koloniale Vergangenheit Deutschlands wenn nicht neu zu bewerten, so doch offen zu diskutieren. Ob das geschehen wird, ist leider zweifelhaft.<br \/>\n&#8230;. Alles vom 12.12.2019 von Alexander Graf bitte lesen auf<br \/>\n<a href=\"https:\/\/jungefreiheit.de\/wissen\/2019\/der-deutsche-kolonialismus-als-erfolgsgeschichte\/\">https:\/\/jungefreiheit.de\/wissen\/2019\/der-deutsche-kolonialismus-als-erfolgsgeschichte\/<br \/>\n<\/a>\u00a0.<br \/>\n.Einige Kommentare:<br \/>\n<strong>&#8230; Erz\u00e4hlungen meiner Gro\u00dfeltern &#8211; Hilfe vor Ort<\/strong><br \/>\nDieser Artikel ist von bleibendem Wert, einschlie\u00dflich der bisherigen Kommentare! Alle Aussagen decken sich mit den Erz\u00e4hlungen meiner Gro\u00dfeltern, die in dieser Zeit lebten. Ebenso entspricht das meinen Erlebnissen bei einer Namibia-Rundreise vor wenigen Jahren. Allerdings weckten einzelne deutsche Politiker mit \u201eEntschuldigungen\u201c Begehrlichkeiten bei Nachfahren der Hereros, die damals bei der Niederschlagung des Aufstandes umgekommen waren. Hier kam es zweifellos zu Kriegsverbrechen nach heutiger Sichtweise.<br \/>\nDie Redewendung \u201e\u2026schicken wir in die W\u00fcste!\u201c ist davon heute noch ein Zeugnis. Diese privaten Forderungen wurden von der Bundesregierung nach meiner Kenntnis bisher erfolgreich abgewehrt. Daf\u00fcr flie\u00dft nach Namibia eine gro\u00dfz\u00fcgige Entwicklungshilfe. Gut so \u2013 Hilfe vor Ort in Afrika!<br \/>\nWas k\u00f6nnte wohl Deutschland alles f\u00fcr Hilfe vor Ort leisten, wenn nur ein Teil der Gelder, die bei uns f\u00fcr die Migranten ausgegeben werden dort hin fl\u00f6ssen?<br \/>\n<a href=\"https:\/\/www.bmz.de\/de\/laender_regionen\/subsahara\/namibia\/index.jsp\">https:\/\/www.bmz.de\/de\/laender_regionen\/subsahara\/namibia\/index.jsp<\/a><br \/>\n13.12.2019, H.P., JFO<br \/>\n<strong>Vom l\u00e4hmenden \u201eSchuldkomplex zu befreien\u201c<\/strong><br \/>\n<a href=\"https:\/\/www.spiegel.de\/spiegel\/voelkermord-an-den-hereros-in-deutsch-suedwestafrika-a-1098649.html\">https:\/\/www.spiegel.de\/spiegel\/voelkermord-an-den-hereros-in-deutsch-suedwestafrika-a-1098649.html<\/a> ( Diese Rehabilitation w\u00fcrde heute niemals mehr im Spiegel gedruckt werden)<br \/>\n<a href=\"https:\/\/www.hilfskomitee-suedliches-afrika.de\/html\/waterbergluge.html\">https:\/\/www.hilfskomitee-suedliches-afrika.de\/html\/waterbergluge.html<\/a><br \/>\n.<br \/>\n<a href=\"https:\/\/sciencefiles.org\/2019\/10\/25\/eine-rechtsextreme-gesinnung-wird-erfunden-geschichte-einer-geschichtsfalschung\/\">https:\/\/sciencefiles.org\/2019\/10\/25\/eine-rechtsextreme-gesinnung-wird-erfunden-geschichte-einer-geschichtsfalschung\/<\/a><br \/>\n.<br \/>\n<a href=\"https:\/\/www.traditionsverband.de\/download\/pdf\/schlacht_am_waterberg.pdf\">https:\/\/www.traditionsverband.de\/download\/pdf\/schlacht_am_waterberg.pdf<\/a><br \/>\n.<br \/>\n<a href=\"https:\/\/deutsche-schutzgebiete.de\/wordpress\/hereroaufstand\/\">https:\/\/deutsche-schutzgebiete.de\/wordpress\/hereroaufstand\/<\/a><br \/>\n.<br \/>\nDie Perspektive des Amerikanischen Gastsprechers, Bruce Gilley, spiegelt sein h\u00f6heres Bewusstsein! Ein gescheiter und gebildeter Mensch der die Kaleidoskopischen Facetten der Kolonialzeit sachlich darstellt! Seine Empfehlung, vom l\u00e4hmenden \u201eSchuldkomplex zu befreien\u201c verstehe ich als prim\u00e4re Aufgabe; nur so kann Licht und Luft \u2013 Vernunft und Heilung \u2013 der Geschichte zugef\u00fcgt werden\u2026. Dass der Professor die Einladung annahm sei ihm hoch anzurechnen Diese Geste hat Gravitas; sie beeindruckt auf tiefer und universeller Ebene!!!!<br \/>\n13.12.2019, V-B.J.<br \/>\n.<br \/>\n<strong>Deutsche Kolonien wurden nicht erobert, sondern gepachtet oder gekauft<\/strong><br \/>\n\u201e..da\u00df der deutsche Kolonialismus eine Erfolgsgeschichte sei, von der die Eingeborenen profitiert h\u00e4tten und die bis heute in den ehemaligen Kolonien auch so wahrgenommen werde.\u201c Genau das ist der Fall, im Gegensatz zu der von den klassischen Kolonialm\u00e4chten betriebenen Kolonisation.<br \/>\nUnsere Kolonien wurden nicht erobert, sondern gepachtet oder gekauft und Schutzgebiete genannt. Die kaiserliche Order war, da\u00df es den Nichtdeutschen Untertanen nicht schlechter gehen durfte, als denen im Reich. Damit war die Grundlage f\u00fcr die Erschlie\u00dfung dieser Gebiete gelegt, einschlie\u00dflich des Aufbaus einer staatlichen Verwaltung. Jeder Angeh\u00f6rige der Reichskolonialverwaltung hatte zudem bevor ein dorthin entsandt wurde mindestens zwei Sprachen zu beherrschen. Deutsche Sprachforscher erkannten die \u00c4hnlichkeiten verschiedener Stammessprachen und formten daraus eine lehr- und lernbare einheimische Unterrichtssprache, indem sie eine Grammatik entwickelten. Diese Sprache wird dort heute noch gelehrt und gelernt. Mit dem Aufbau einer Verkehrsinfrastruktur fand die Erschlie\u00dfung dieser Gebiete statt.<br \/>\nAlles in allem waren die Schutzgebiete f\u00fcr das Reich ein reines Zusatzgesch\u00e4ft und diente dem Reich dazu, in der Welt Flagge zu zeigen und kleine St\u00fctzpunkte zum Bekohlen der Flotte zu unterhalten. Die zahlreichen Bahnhof, Bismarck- oder Kaiserstra\u00dfen hei\u00dfen dort noch heute so, auch wenn es Bestrebungen gibt, diese Zeit der Geschichte anheim fallen zu lassen und die Namen zu tilgen. Ausbeutung zum Nachteil der Einheimischen fand in den Schutzgebiete nicht statt, da m\u00fcssen die Demonstranten nach Madrid, Lissabon, Paris, London, Br\u00fcssel oder Amsterdam fahren um dort zu demonstrieren.<br \/>\n13.12.2019, Yah, JFO<\/p>\n<p>.<\/p>\n<p><strong>Bruce Gilley: Die deutsche Kolonialzeit<\/strong><br \/>\n<em>Vortrag von Prof. Bruce Gilley am 11.12.2019 in Bundestag Berlin (\u00dcbersetzung)&#8216; .<br \/>\n<\/em>\u00a0.<br \/>\nMein Interesse f\u00fcr die deutsche Kolonialzeit begann mit meiner Biographie des britischen Kolonialverwalters, Gouverneurs und Diplomaten Sir Alan Burns. Als er 1914 im Alter von 27 nach Nigeria abkommandiert wurde, wurde er mit Ausbruch des Ersten Weltkriegs in die K\u00e4mpfe um Deutsch-Kamerun verwickelt. Mich wunderte die breite Unterst\u00fctzung, die die deutschen Kolonialherren unter der einheimischen Bev\u00f6lkerung zu genie\u00dfen schienen, vor allem auch in Deutsch-Ostafrika. Wenn man die angeblichen \u201ewissenschaftlichen Arbeiten\u201c zur deutschen Kolonialzeit in Afrika liest, muss man der Meinung sein, dass die Afrikaner die deutschen Kolonialherren hassten und f\u00fcr sie nie eine Finger krumm gemacht h\u00e4tten.<br \/>\n.<br \/>\nIch bin kein Historiker, erst recht kein Kolonialhistoriker. Ich bin Sozialwissenschaftler, und bin als solcher zur \u00dcberzeugung gekommen, dass das meiste, das von Kolonialhistorikern publiziert wird, nicht einmal den allgemein akzeptierten Mindeststandards f\u00fcr sozialwissenschaftliche Arbeit gen\u00fcgt. Es ist vielmehr ideologisch voreingenommen und teils sogar in sich widerspr\u00fcchlich. Meine beste Qualifikation, \u00fcber die deutsche Kolonialgeschichte zu schreiben ist also die Tatsache, dass ich kein Kolonialhistoriker bin.<br \/>\n.<br \/>\n<strong>Deutsch-S\u00fcdwestafrika<\/strong><br \/>\nBeginnen wir mit Deutsch-S\u00fcdwestafrika (Namibien und Teile des heutigen Botsuana), denn je eher wir diese Thema richtig anpacken, desto besser: Denn sonst wird uns gebetsm\u00fchlenartig der Einwand \u201eWas ist mit den Herero?\u201c entgegenschallen. Also gut, sei\u2019s drum: Was ist mit den Herero?<br \/>\nEingangs wollen wir darauf hinweisen, dass Deutsch-S\u00fcdwestafrika nur etwa 2% der deutschen Kolonialpr\u00e4senz (in Lebensjahren gemessen) ausmachte. Es kann also sein, dass Deutschland bei 2% ihrer Kolonialbev\u00f6lkerung elendiglich versagt hat, aber bei den anderen 98% einen Spitzenjob gemacht hat. Was w\u00fcrde dies f\u00fcr unser Res\u00fcmee bez\u00fcglich der deutschen Kolonialgeschichte bedeuten?<br \/>\nDie deutschen Kolonialisten betraten mit S\u00fcdwestafrika ein Land, das vor ihrer Ankunft schon in jeder Beziehung anarchisch und brutal war. Vor allem die Konflikte zwischen den Herero und den Nama wegen Weideland, Viehraub und Gehegen drohten st\u00e4ndig zu eskalieren. An einem einzigen Tag, am 23. August 1850, haben die Nama etwa ein F\u00fcnftel aller Hereros massakriert, an einem Ort der seitdem den Namen \u201eMordkuppe\u201c tr\u00e4gt.<\/p>\n<p>W\u00e4hrend sich die in Ostafrika vorhandene Handelskultur verh\u00e4ltnism\u00e4\u00dfig problemlos in die damalige Weltwirtschaft integrieren lie\u00df, war die Ankunft der Au\u00dfenwelt in S\u00fcdwestafrika eine massiver Eingriff. Die deutschen Siedler eilten ihrer Verwaltungsstruktur voraus, was f\u00fcr die Nama und Herero einen pl\u00f6tzlichen Schock statt einer langsamen Entwicklung darstellte. Als sich die Lebensbedingungen f\u00fcr beide Gruppen verschlechterten, rebellierten sie. Dabei k\u00e4mpften die Nama zuerst mit den Deutschen gegen den Aufstand der Herero, bis sie auch rebellierten.<br \/>\nDie Antwort der Deutschen war, zuerst die Ordnung wiederherzustellen, bevor man mit Reformen beginnen konnte. Leider fiel diese Aufgabe einem kriegstraumatisierten Au\u00dfenseiter zu: General Lothar von Trotha. Kaum eingetroffen, erlie\u00df von Trotha seinen ber\u00fcchtigten Vernichtungsbefehl. Nach der brutalen Niederschlagung des Herero-Aufstandes waren 1906 aufgrund von Krieg, Hungersnot, Durst, Vergiftung oder Lagerhaft von 80.000 Hereros nur noch 20.000 (25%) am Leben. Um einem \u00e4hnlichen Vernichtungsbefehl zu entgehen ergaben sich die Nama 1907, ihr Volk von 20.000 auf 10.000 reduziert.<br \/>\nEs darf jedoch bezweifelt werden, ob diesen beiden V\u00f6lkern ohne deutsche Kolonialherrschaft ein \u00e4hnliches Schicksal erspart geblieben w\u00e4re. Wahrscheinlich h\u00e4tten sich die vom Norden eindringenden Herero der Ausl\u00f6schung durch eine Allianz befeindeter V\u00f6lker ausgesetzt gesehen, durch europ\u00e4ische und arabische Freisch\u00e4rlern bewaffnet, die auf Landraub aus waren. Aber solch ein Krieg w\u00e4re vermutlich von Geschichtsschreibung vergessen worden, und erst recht nicht Gegenstand von Untersuchungen und Verurteilungen geworden.<br \/>\nDie ganze Brutalit\u00e4t des deutschen Vernichtungsfeldzugs gegen die Herero und Nama wurde einzig durch von Trothas Befehl verursacht. Er wurde danach abberufen, angeklagt, verurteilt und seine Politik widerrufen. Als 1910 sein Nachfolger antrat, versprach dieser \u201eunter den Eingeborenen das Vertrauen wiederherzustellen, dass sie vor den Exzessen Einzelner besch\u00fctzt werden.\u201c<br \/>\n.<br \/>\nNichts entschuldigt von Trothas Vernichtungsbefehl. Er war ein einzelner Offizier, der seine Macht missbrauchte und daf\u00fcr abberufen und verurteilt wurde. Aber es w\u00e4re meines Erachtens falsch, den Mord an den Herero als V\u00f6lkermord zu bezeichnen, denn er war kein systematischer Ausdruck zentral gesteuerter deutscher Kriegsf\u00fchrung. Es war die Fehlentscheidung eines Einzelnen, die zu seiner Abberufung f\u00fchrte und von seinem Nachfolger wieder ausgesetzt wurde. Die deutschen Kolonialherren und die deutsche Politik waren keine V\u00f6lkerm\u00f6rder, von Trotha war es. Er war ein Kriegsverbrecher.<br \/>\nEigentlich sollte die deutsche Kolonialzeit viel eher anhand der Geschichte von Deutsch-Ostafrika beurteilt werden, in der immerhin 54% der Lebensjahre des deutschen Kolonialismus zu verorten sind. Warum h\u00f6ren wir jedoch so wenig \u00fcber Ostafrika, das heute haupts\u00e4chlich Tansania hei\u00dft (mit Teilen von Ruanda, Burundi, Kenia und Mozambique)? Ganz einfach: Weil Deutsch-Ostafrika ein enormer Erfolg war.<br \/>\n.<br \/>\n1907 schrieb Martin Ganisya, ein befreiter Sklave, der es zum Lehrer an der Evangelischen Missionarsschule in Dar es Salaam brachte, von der Pax Germanica, die die deutschen Kolonialherren gebracht hatten: \u201eDer vorherige Zustand der Kolonie war einer des fortgesetzten Unrechts. Jetzt herrscht Frieden allenthalben.\u201c Bei der Niederschlagung des Maji-Maji-Austandes (dem \u201eWasserkult\u201c) von 1905 bis 1907 erfreuten sich die Deutschen breiter Unterst\u00fctzung in der Bev\u00f6lkerung. Die post-1907 Reformen l\u00e4uteten eine \u00c4ra des Fortschritts ein, die in der europ\u00e4ischen Kolonialgeschichte in Afrika ihresgleichen sucht.<br \/>\n.<br \/>\nIn der Reichstagsdebatte zum Kolonialhaushalt im M\u00e4rz 1914 wurde eine Resolution verabschiedet, in der Arbeitnehmerrechte f\u00fcr Eingeborene, ein Ende der Zwangsarbeit und die allgemeine Schulpflicht festgeschrieben wurden. Der US-Historiker Woodruff Smith nannte den Beschluss 1978 \u201edie umfassendste Erkl\u00e4rung durch eine Kolonialmacht seiner selbstauferlegten Verantwortung gegen\u00fcber den Kolonialv\u00f6lkern und der Begrenzung der Aus\u00fcbung der Kolonialmacht.\u201d Nach Smith hatte die deutsche Berufung auf breite Unterst\u00fctzung in der Kolonialbev\u00f6lkerung Hand und Fu\u00df, wie man anhand wichtiger Gruppen sehen kann. Deshalb dauerte der Erste Weltkrieg in Ostafrika so lange, denn die eingeborenen K\u00e4mpfer waren dem Deutschen Reich gegen\u00fcber so loyal, dass sie bis zum bitteren Ende im Herbst 1918 weiterk\u00e4mpften.<br \/>\n.<br \/>\n<strong>Deutsch-Kamerun<\/strong><br \/>\nmachte wiederum 34% der deutschen Kolonial\u00e4ra aus. Auch \u00fcber Kamerun h\u00f6ren wir von linken Kolonialhistorikern nie ein Wort. Warum? Weil die deutsche Kolonie hier ein ph\u00e4nomenaler Erfolg war, die sich unter der einheimischen Bev\u00f6lkerung enormer Beliebtheit erfreute. Im Norden befand sich das Islamische Sultanat der Fulanis, die seit 1823 bis zur Ankunft der Deutschen 1902 die Nachbarv\u00f6lker angegriffen, ausgepl\u00fcndert und ermordet hatten, der willf\u00e4hrige Handlanger der Kolonialmacht. Christliche Missionare wurden wie unter den Briten in Nigeria verboten und die Scharia weiterhin erlaubt. Wenn die Deutschen Kamerun nicht besetzt h\u00e4tten, schrieb der Historiker an der Yale University Harry Rudin 1938 nach seinen Studienreisen Anfang der 1920er, h\u00e4tten es die Briten oder Franzosen getan. Und wenn die Europ\u00e4er Kamerun nicht besetzt h\u00e4tten, h\u00e4tten es die Fulanis gemach. Angesichts der Gr\u00e4uel der Fulanis im Norden erkl\u00e4rt dies vielleicht, warum die anderen Eingeborenen sich dem europ\u00e4ischen Imperialismus gegen\u00fcber so aufgeschlossen zeigten.<\/p>\n<p>Im S\u00fcden herrschten die Deutschen mithilfe der Duala-St\u00e4mme entl\u00f6ang der K\u00fcste, die dadurch wohlhabende Mittelsm\u00e4nner wurden. Seit 1907 gab es Ratsversammlungen f\u00fcr die Interessen der Afrikaner, eine dezentrale Verwaltung und Verwaltungsschulen f\u00fcr eine lokale Elite. Im Jahr 1914, sorgten in der gesamten Kolonie 2 700 einheimische Soldaten und Polizisten und etwa 200 deutsche Beamte f\u00fcr Sicherheit \u2013 etwa ein Mann pro 1000 Einwohner (moderne Staaten haben etwa 5 bis 10 Soldaten und Polizisten pro 1000 Einwohner).<\/p>\n<p>Die deutsche Entwicklungspolitik in Kamerun war am fortschrittlichsten von allen, unter anderem um der Forderung der Berliner Konferenz nachzukommen, Kolonialbesitz m\u00fcsse mit \u201ceffektiver Besetzung\u201d einhergehen. Seit 1894 wurde Landwirtschaft, Industrie und Infrastrukturpl\u00e4ne f\u00fcr die Binnenregionen eingef\u00fchrt. Ironischerweise wurden diese deutschen Pl\u00e4ne sp\u00e4ter von Kritikern der Laissez-faire Einstellung der britischen und franz\u00f6sischen Verwaltung ins Feld gef\u00fchrt. \u201cWo auch immer ich hinkam lobten die Einheimischen die hervorragende deutsche Verwaltung\u201c, schrieb Harry Rudin. \u201cDer oft geh\u00f6rte Kommentar \u00fcber die Deutschen war, sie seien streng, manchmal hart, aber immer gerecht.\u201d<br \/>\nDas w\u00fcrde auch erkl\u00e4ren, warum die Kameruner wie die Ostafrikaner beim Ausbruch des Ersten Weltkrieges so treu zu ihren deutschen Kolonialherren hielten. Einzige Ausnahme waren die Duala an der K\u00fcste, die schon vor dem Kriegsausbruch den Aufstand wagten, einfach weil die erfolgreichen Infrastrukturprogramme im Hinterland sie ihres bisherigen Handelsmonopols in der Kolonie beraubt hatten. Die V\u00f6lker der Hausa und Jaunde im Binnenland k\u00e4mpften genauso bereitwillig f\u00fcr die Deutschen wie die nigerianischen St\u00e4mme f\u00fcr die Briten. Als der S\u00fcden des Landes fiel, gingen \u00fcber 6.000 eingeborene Soldaten und 8.000 andere Eingeborene lieber mit ihren deutschen Kolonialherren in der neutralen spanischen Kolonie von Rio Muni ins Exil (dem heutigen \u00c4quatorialguinea).<br \/>\n.<br \/>\n.<br \/>\n<strong>Togo<\/strong><br \/>\nEines der l\u00e4cherlichsten Beispiele f\u00fcr die Verdrehung der Tatsachen durch die heutige akademische Kolonialwissenschaft sind die Versuche, nachtr\u00e4glich die winzige deutsche \u201eVorzeigekolonie\u201c Togoland zu verunglimpfen \u2013 die nur 2% der deutschen Kolonialpr\u00e4senz ausmacht, die aber \u2013 genauso wie die andere deutsche \u201e2%-Kolonie\u201c S\u00fcdwestafrika \u2013 unverh\u00e4ltnism\u00e4\u00dfig viel Ressourcen und M\u00fchen verbrauchte.<br \/>\n.<br \/>\nWoodruff Smith nannte Togoland eine \u201eklassische Handelskolonie\u201c \u2013 in der europ\u00e4ische H\u00e4ndler unter dem Schutz einer minimalen Staatsgewalt mit den Einheimischen Handel trieben oder Rohstoffe abbauten. Die winzige Hauptstadt von Lom\u00e9 \u00fcbte nur minimale tagespolitische Kontrolle aus, die allt\u00e4gliche Verwaltung verblieb bei den Stammesoberh\u00e4uptern. Auch Jahre sp\u00e4ter fanden Sprachwissenschaftler immer noch Redewendungen aus der deutschen Kolonialherrschaft wie \u201cUnd der ist f\u00fcr den Kaiser!\u201d, mit dem togolesische V\u00e4ter ihrer unartigen Brut den Hintern versohlte, oder \u201cZu Gruners Zeiten gab\u2018s das nicht!\u201d, wie die alten Weiber in einer bestimmten Region seufzten, um auszudr\u00fccken, dass fr\u00fcher unter dem Brandenburger Regionalverwalter Hans Gruner alles besser war. Julius Graf Zech, Gouverneur von 1903 bis 1910, war Katholik und selbsternannter Humanist, der es als seine moralische Pflicht ansah, die Lebensbedingungen der Afrikaner zu verbessern. Bismarck hatte mit seiner Reichsgr\u00fcndung viele Katholiken vor den Kopf gesto\u00dfen und ermutigte Zechs humanit\u00e4re Bem\u00fchungen, um die Gunst der Katholiken in Deutschland wiederzugewinnen.<\/p>\n<p>Die deutsche Herrschaft brachte Stabilit\u00e4t in eine Region, die zuvor von Stammeskriegen und -feindschaften geplagt war. Im Nordwesten zum Beispiel verb\u00fcndeten sich die Nawuri und Gonja, die im 15. und 16. Jahrhundert die kleineren Nachbarv\u00f6lker unterdr\u00fcckt hatten, und wurden Nutznie\u00dfer der deutschen Herrschaft. Einer derjenigen, die von der neuen wirtschaftlichen Attraktivit\u00e4t und politischen Stabilit\u00e4t der neuen Kolonie angelockt wurden, war ein brasilianischer Mischling namens Francisco Olympio. Sein Sohn Octaviano bewegte Zech und seine Nachfolger zu politischen Reformen. Franciscos Neffe Sylvanus wurde nationalistischer Anf\u00fchrer und nach der Unabh\u00e4ngigkeit Togos 1961 der erste Pr\u00e4sident. Er wurde auf der Flucht Richtung US-Botschaft 1963 blutig niedergeschossen, und eine 50-j\u00e4hrige Abfolge von Milit\u00e4rdiktaturen war die Folge. Wer blickte da nicht wehm\u00fctig auf die deutsche Kolonialherrschaft zur\u00fcck?<\/p>\n<p>Dennoch tun die Kolonialhistoriker ihr \u00c4u\u00dferstes, den \u201eMythos\u201c der erfolgreichen Kolonie zu entzaubern. Dabei sind diese Versuche so offensichtlich ideologisch motiviert, dass man nur aus ihnen zitieren muss, um sie als das zu entlarven, was sie sind. Der Mustersch\u00fcler dieser Kolonialkritiker ist Dennis Laumann von der University of Memphis, ein offener Marxist und Kuba-Bewunderer, der gewaltt\u00e4tige Tiersch\u00fctzer unterst\u00fctzt und seinen Studenten die Lekt\u00fcre der kommunistischen Parteizeitung Workers Daily empfiehlt. Mann k\u00f6nnte ihn als ideologischen Irrl\u00e4ufer von der Hand weisen, aber dann w\u00fcrde uns einiges an Unterhaltung entgehen.<br \/>\nDenn Laumann musste vor Ort erstaunt feststellen, dass \u201cdie Sprachgeschichte der deutschen Besatzung zu meinem Erstaunen oberfl\u00e4chlich die These der Vorzeigekolonie best\u00e4tigt, indem die m\u00fcndliche \u00dcberlieferung die \u201eDisziplin\u201c, \u201eOrdnung\u201c und \u201eAnstand\u201c der deutschen Kolonialzeit hervorheben.\u201d Also entschied er kurzerhand, die m\u00fcndlichen \u00dcberlieferungen, die seiner These zuwiderliefen, zu verwerfen. Nach Friedrich Engels mussten diese nur \u201efalsches Bewusstsein\u201c sein: \u201cM\u00fcndliche \u00dcberlieferungen werden von den wirtschaftlichen und politischen Umst\u00e4nden ihrer Entstehung geformt, spiegeln daher die spezifische \u00c4ra, in der sie entstanden sind und wandeln sich mit der Zeit.\u201d<br \/>\n.<br \/>\nNachdem er sich derart vom Ballast der tats\u00e4chlichen Beweislage befreit hat, wendet sich Laumann desweiteren einfach seiner Entr\u00fcstung und seinem Entsetzen angesichts aller Kollegen zu, die die deutsche Kolonialzeit in Togoland nicht mit absoluter Verurteilung begegnen, obwohl er bis auf Zitate notorischer togolesischer Kolonialgegner keinen Grund daf\u00fcr vorbringen kann. Das Beste, was er ins Feld f\u00fchren kann, ist ein Zitat eines togolesischen Historikers von 1969, der sagt, \u201edas togolesische Volk war von der Kolonialherrschaft entt\u00e4uscht und fand sie unertr\u00e4glich\u201c \u2013 eine Behauptung, keine Tatsachenfeststellung. Als Beleg dienen ihm gro\u00dfspurige Behauptungen, die Deutschen h\u00e4tten die \u201eTogolesen ihrer Grundrechte beraubt\u201d \u2013 wobei man sich fragen muss, wie viele Grundrechte ein Einwohner des steinzeitlichen Westafrikas vor 1907 gehabt haben kann.<\/p>\n<p>Eine interessante Anmerkung zur deutschen Kolonialzeit in Afrika ist die Tatsache, dass es der deutsche Mediziner Robert Koch war, der ein Heilmittel f\u00fcr die Schlafkrankheit fand, welches dann von den Franzosen geklaut und in den 1920ern fl\u00e4chendeckend eingesetzt wurde. Dieser deutsche Beitrag rettete ein bis zwei Millionen Menschenleben und verschonte unz\u00e4hlige Familien und Gemeinden vor unn\u00f6tigem Leid.<br \/>\nDie beiden Ghanaischen Wissenschaftler Isaac Brako und Seth Peter Frimpong bemerkten 2013, dass diese Errungenschaft allein alle Leistungen der gesamten deutschen Kolonialzeit in den Schatten stellt: \u201eAufgrund dieser einen medizinischen Errungenschaft kann man die deutsche Pr\u00e4senz in Afrika als v\u00f6llig gerechtfertigt bezeichnen. Unter dem Strich kann kein Afrikaner behaupten, die Deutschen h\u00e4tten nichts Wertvolles beigetragen.\u201d<br \/>\n.<br \/>\n.<br \/>\n<strong>\u00dcber die deutsche Kolonialzeit in Qingdao und dem S\u00fcdpazifik<\/strong><br \/>\nkann man eine \u00e4hnliche Geschichte der ideologisch verzerrten Gesichtsschreibung erz\u00e4hlen. Zu Qingdao, dem deutschen Hongkong, reicht es, den Vater des Modernen Chinas Dr. Sun Yat-sen w\u00e4hrend seines Besuchs 1912 zu zitieren: \u201cIn dreitausend Jahren hat China in Qingdao nicht geschafft, was die Deutschen in f\u00fcnfzehn Jahren geleistet haben. Wenn jede Regionalverwaltung in China zehn Abgesandte nach Qingdao schicken w\u00fcrde, um seine Verwaltung, Stadt, Stra\u00dfen, Hafenanlagen, Universit\u00e4t, W\u00e4lder, Stadtwerke und Gemeinde kennenzulernen, w\u00fcrde China sehr profitieren.\u201d Sun suchte bis in die 1920er Jahre den Rat der Deutschen, obwohl die Kolonie l\u00e4ngst von Japan besetzt war. (Die Besetzung l\u00f6ste in China eine Welle des Nationalismus aus und berietete so den Weg f\u00fcr die katastrophale Macht\u00fcbernahme der Chinesischen KP).<br \/>\n.<br \/>\nIm Pazifik m\u00fchen sich die Kolonialhistoriker trotz aller Beweise f\u00fcr den Erfolg der , deutschen Kolonialherrschaft, einen \u201eheimlichen\u201c und \u201everschwiegenen\u201c Deutschenhass ausfindig zu machen, und Beweise zu finden, wie sehr die armen Insulaner von den b\u00f6sen Deutschen traumatisiert und entmenschlicht wurden. Dementgegen steht eine charmante historische Anekdote: Trotz aller vermeintlicher Gewalt und Unterdr\u00fcckung haben die offenbar sehr einf\u00e4ltigen Bewohner des mikronesischen Pohnpei ihren deutschen Glockenturm im Jahr 2000 liebevoll und sehr aufwendig restauriert. Sicherlich ein Zeichen kollektiver Geschichtsvergessenheit. Warum sonst sollten sie ein Symbol der kolonialen Unterdr\u00fcckung wiederherstellen wollen? Vielleicht lag es aber auch daran, dass die deutsche Herrschaft soviel besser als alle anderen Alternativen war.<br \/>\n.<\/p>\n<p>Seit 1918 durchlief die deutsche Kolonialgeschichtsschreibung vier diskrete Stufen. Von 1918 bis 1933 hatten es die ehemaligen Kolonialherren mit kruder anti-deutschen Propaganda zu tun, haupts\u00e4chlich britischen Ursprungs, und entgegneten dieser mit schlagenden empirischen Beweisen f\u00fcr die Tatsache, dass die deutsche Kolonialgeschichte fast makellos war. Federf\u00fchrend war dabei der letzte deutsche Gouverneur von Ostafrika, Heinrich Schnee, der angesichts der Versuche, die Kolonialzeit im schlechtest denkbaren Licht zu zeichnen, den Begriff der \u201ekolonialen Schuldl\u00fcge\u201c pr\u00e4gte. Sein Begriff trifft heute im Wesentlichen auf alle koloniale Geschichtsschreibung zu.<br \/>\nDiese erste Nachkriegsgeneration klammerte sich nach 1918 an die deutsche Tradition der westlichen Aufkl\u00e4rung als liberale Kolonialmacht. Sie verfolgten immer noch das europ\u00e4ische Projekt, die Errungenschaften der Modern mit der Welt teilen zu wollen und zeichneten sich durch die westliche Tugend der selbstregulierenden Einrichtungen und selbstkritischen Traditionen aus. Tragischerweise hat diese \u201eKoloniallobby\u201d den Kampf verloren. Zu viele Deutsche waren von der liberalen Gesellschaft entt\u00e4uscht und wandten sich komplett vom Liberalismus ab. Stattdessen warfen sie sich der Sowjetunion in die Arme und wurden die Handlanger der antikolonialen kommunistischen Agitation, haupts\u00e4chlich durch die Liga gegen den Imperialismus und koloniale Unterdr\u00fcckung (League against Imperialism and for National Independence, LAI) der Kommunistischen Internationale in der Berliner Friedrichstrasse, durch den Erfurter Kommunisten Willi M\u00fcnzenberg gegr\u00fcndet. Die LAI wurde zum Sammelpunkt f\u00fcr antikoloniale Nationalisten wie M.N. Roy aus Indien und Mohammed Nafi Celebi aus Syrien.<br \/>\n.<br \/>\nDiese Ablehnung des kolonialzeitlichen Liberalismus und Kosmopolitismus ging Hand in Hand mit dem Aufstieg der Nationalsozialisten, die entschiedene Kolonialgegner waren. Antikolonialismus galt den Nazis als R\u00fcckbesinnung auf das deutsche Volkswesen, auf die v\u00f6lkische Reinheit und Alleinstellung der Deutschen. Wenn das Vernichtungslager Auschwitz einen kolonialen Wegbereiter hatte, ist er nicht in Windhoek zu verorten, sondern in der Friedrichstrasse. Wenn eines Tages die Geschichte dieser absto\u00dfenden Seite des deutschen Antikolonialismus geschrieben werden sollte, m\u00fcsste sie hei\u00dfen: Von der Friedrichstrasse nach Auschwitz: Der deutsche Antikolonialismus und der Holocaust.<br \/>\nViele Kolonialgegner waren sehr angetan vom Nationalsozialismus und wollten etwas \u00e4hnliches bei sich zu Hause einf\u00fchren. Ein engstirniger Nationalismus verband sich mit einem Hass auf den \u201cinternationalen Kapitalismus\u201d und einem sozialrevolution\u00e4ren Bestreben, korrupte Eliten durch energische Jugendbewegungen zu ersetzen. In \u00c4gypten waren die Kolonialgegner gro\u00dfe Unterst\u00fctzer des Nazi-Anschlusses von Oberschlesien und der Rheinland, und erhoben \u00e4gyptischen Anspr\u00fcche auf \u201eLebensraum\u201c im Sudan.<br \/>\n.<br \/>\nF\u00fcr Adolf Hitler war der Kolonialismus Zeit- und Geldverschwendung, eine Angelegenheit f\u00fcr j\u00fcdische Kapitalisten und verweichlichte christliche Missionare, die von einer \u201euniversellen Menschlichkeit\u201c schw\u00e4rmten. F\u00fcr Hitler waren die Schwarzen nicht besser als \u201ePudel\u201c und nicht wert, von Ariern regiert zu werden. Kolonien waren f\u00fcr ihn eine riesige Verschwendung nationaler Ressourcen. Die Vorstellung der Mischehen in den Kolonien war ihm zuwider. (Moderne linke Akademiker verabscheuen wie Hitler Mischehen und rassen\u00fcbergreifende Beziehungen in den Kolonien, da sie darin \u201eGewalt \u00fcber die K\u00f6rper der Unterworfenen\u201c erkennen)<br \/>\nNach Hitlers Machtergreifung in Europa wechselten die Antikolonialisten die Seiten, von Moskau zu den Nazis, da sie in Hitler einen m\u00e4chtigen neuen F\u00fcrsprecher sahen. Die romantischen, antimodernen Tendenzen der Nazis hatten f\u00fcr afrikanische und asiatische Nationalisten gro\u00dfe Anziehungskraft. Subhas Chandra Bose verb\u00fcndete sich mit den Faschisten in Deutschland und in Japan, da er ihre Unterst\u00fctzung gegen die Herrschaft der Briten in Indien suchte. Im November 1941 gr\u00fcndete Bose in Berlin die Zentrale freies Indien, die mit der Indienabteilung des deutschen Ausw\u00e4rtigen Amtes Inder in Europa und in Asien \u00fcberzeugen wollte, f\u00fcr die Nazis zu k\u00e4mpfen. Bose rekrutierte 3000 indische Kriegsgefangene in Deutschland f\u00fcr die Legion \u201eFreies Indien\u201c.<br \/>\n1944 wurde mit Hilfe der Franz\u00f6sischen Gestapo ebenfalls eine \u201czweite Brigade Nord-Africaine\u201d ins Leben gerufen, zu denen u.a. etwa 300 Araber und Berber z\u00e4hlten, angef\u00fchrt vom algerischen Nazi-Unterst\u00fctzer Mohammed El-Maadi, die die franz\u00f6sische Milice im Kampf gegen die nazifeindliche Resistance unterst\u00fctzten. Der Pal\u00e4stinenser Amin al-Husseini (auch als \u201eMufti von Jerusalem,\u201d bekannt, ein hohes Amt im sunnitischen Islam) hat das Berliner Islamische Zentralinstitut 1942 als Arabischer Nachrichtendienst neugegr\u00fcndet, um die antikolonialen Bewegungen im Nahen Osten in die Kriegsbem\u00fchungen der Nazis einzubringen .<br \/>\n.<br \/>\nDie Nazis verglichen ihre \u201enationale Revolution\u201d von 1933 (die ihrer Ansicht nach Deutschland vom Joch der Versailler Vertr\u00e4ge befreit hat) mit den nationalen Ambitionen der Kolonialv\u00f6lker. Den Nazismus und den Antikolonialismus einte eine gemeinsame DNA: Illiberal, r\u00fccksichtslos, totalit\u00e4r, und f\u00fcr alle die ihnen unterworfen wurde eine unmittelbare Lebensgefahr. Das Dritte Reich vergiftete jeden Aspekt der deutschen Kultur und Gesellschaft, und verwandelte das Erbe des deutschen liberalen Kolonialismus in einen weiteren Teilaspekt dieses entsetzlich b\u00f6sen Regimes. William Harbutt Dawson, der britische Journalist, Gelehrter, und Beamter, Teilnehmer der britischen Delegation in Versailles, war der Meinung, der Nationalsozialismus habe Deutschland entzweit, entwestlicht und entkolonialisiert \u2013 aus der Mitte der europ\u00e4ischen Kultur gerissen \u2013 und die Zukunft l\u00e4ge darin, diese liberalen europ\u00e4ischen Werte in Deutschland wiederherzustellen. Dawson hat vielleicht das Ausma\u00df von Hitlers B\u00f6sartigkeit untersch\u00e4tzt, aber in einem hatte er recht: Mit der Diagnose, dass Hitler die Manifestation einer deutschen Ablehnung (oder Leugnung) der europ\u00e4ischen Idee darstellte, nicht dessen Fortsetzung. Demzufolge w\u00e4re der Weg zur entg\u00fcltigen Entnazifizierung die Wiederherstellung der zentralen deutschen Rolle auf der Weltb\u00fchne und damit die Rehabilitierung des deutschen Kolonialismus.<br \/>\n.<br \/>\nNur leider hat sich w\u00e4hrend des Kalten Krieges der Antikolonialismus wieder mit Moskau verbandelt. Ostdeutsche Wissenschaftler, die innerhalb stalinistischer Organisationen forschten, produzierten am laufenden Band kritische Betrachtungen der deutschen Kolonialzeit, die von unseren heutigen Historikern wie einem Rudel durstiger Hunde aufgesogen werden. Vielleicht liegt es ja nur an mir, aber regierungskonforme Propaganda eines m\u00f6rderischen stalinistischen Regimes, die dem ausdr\u00fccklichen ideologischen Zweck diente, den Westen zu attackieren, scheint keine vielversprechende Ausgangsbasis f\u00fcr aussagekr\u00e4ftige wissenschaftliche Forschung zu sein. Der Kalte Krieg ist lange vorbei, die Hinterlassenschaft der marxistischen Kolonialgeschichte ist uns in den deutschen Universit\u00e4ten erhalten geblieben.<br \/>\nDas deutsche Kolonialbild und die deutsche Kolonialforschung ist immer noch gepr\u00e4gt von einer ideologischen Indoktrinierungskampagne nach dem 1. WK, die in den schlimmsten Ausw\u00fcchsen des Totalitarismus unserer Zeit verwurzelt ist, sowohl dem Sowjetkommunismus wie dem National-Sozialismus. Trotzdem gilt diese vollst\u00e4ndig ideologisierte Form der Kolonialgeschichtsschreibung als die einzig Wahre und Gute. Sie ist keines von beiden. Wenn Deutschland wirklich zu einer Kultur des klassischen Liberalismus und der westlichen Identit\u00e4t zur\u00fcckfinden will, muss es die dogmatische, totalit\u00e4re Ideologie des Antikolonialismus ein f\u00fcr alle Mal verwerfen.<br \/>\n11.12.2019, Bruce Gilley und Collin McMahon (\u00dcbersetzer).<br \/>\n.<br \/>\n&#8230;. Alles vom 14.12.2019 bitte lesen auf<br \/>\n<a href=\"https:\/\/www.petrbystron.de\">https:\/\/www.petrbystron.de<\/a>\u00a0oder<br \/>\n<a href=\"https:\/\/www.facebook.com\/bystronpetr\/\">https:\/\/www.facebook.com\/bystronpetr\/<\/a><\/p>\n<p>..<\/p>\n<p><strong>Prof Bruce Gilley: The Case for Colonialism<\/strong><br \/>\n.<br \/>\n2017 ver\u00f6ffentlichte Prof. Bruce Gilley, Politologe an der Portland State University in Oregon, USA, den Aufsatz \u201eThe Case for Colonialism\u201c (Die Vorteile des Kolonialismus), in dem er sehr fundiert darlegte, wie die europ\u00e4ische Kolonialzeit f\u00fcr viele L\u00e4nder ein Gewinn war, die nach der Entkolonialisierung in eine bis heute w\u00e4hrende Spirale aus Gewalt, Armut und Korruption rutschten. Damit griff er eines der Steckenpferde der Linken an, die unter anderem ihre Politik der offenen Grenzen mit den angeblichen Verbrechen der Kolonialzeit begr\u00fcnden.<br \/>\nObwohl der Aufsatz in einem eher unbekannten akademischen Journal erschien, dem Third World Quarterly, l\u00f6ste er gewaltsame Proteste und gar Morddrohungen gegen seinen Verfasser und den Verlag aus. Der Verlag zog den Aufsatz zur\u00fcck, obwohl er allen wissenschaftlichen Standards gen\u00fcgte. Das Statement des Verlags benennt die Gr\u00fcnde ganz offen: \u201eObwohl dieser Aufsatz von einem Doppelblindgutachten wissenschaftlicher Kollegen (Peer Review) gepr\u00fcft wurde, erhielt der Verlag ernstzunehmende Drohungen pers\u00f6nlicher physischer Gewallt. Da uns die Sicherheit unserer Mitarbeiter oberstes Gebot ist, sehen wir uns gezwungen, diese Ver\u00f6ffentlichung zur\u00fcckzuziehen\u201c, hei\u00dft es auf der Webseite von Third World Quarterly.<br \/>\n.<br \/>\nTo cite this article: Bruce Gilley (2017): The case for colonialism, Third World Quarterly, DOI:<br \/>\n<a href=\"https:\/\/www.web.pdx.edu\/~gilleyb\/2_The%20case%20for%20colonialism_at2Oct2017.pdf\">https:\/\/www.web.pdx.edu\/~gilleyb\/2_The%20case%20for%20colonialism_at2Oct2017.pdf<\/a><br \/>\n.<br \/>\nDr. Bruce Gilley is Professor of Political Science at Portland State University. His research centers on comparative and international politics and public policy. His work covers issues as diverse as democracy, climate change, political legitimacy, and international conflict. He is a specialist on the<br \/>\n<a href=\"https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=5V8t4pPbr4k\">https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=5V8t4pPbr4k<\/a><\/p>\n<p>Gilley lie\u00df sich jedoch nicht einsch\u00fcchtern und blieb bei seiner These. Er wurde damit zum Vork\u00e4mpfer f\u00fcr akademische Meinungsfreiheit angesichts linksradikaler Gewalt lange vor Lucke und Lindner. Er besuchte vom 7. bis 10. Dezember 2019 die Universit\u00e4t Heidelberg und hielt am 11. Dezember 2019 einen Vortrag im Deutschen Bundestag auf Einladung des entwicklungspolitischen Sprechers der AfD-Fraktion, Markus Frohnmaier, und des AfD-Obmanns im Ausw\u00e4rtigen Ausschuss, Petr Bystron.<br \/>\n.<br \/>\nProf. Bruce Gilley im Interview in Berlin mit\u00a0Collin McMahon am 11.12.2019:<br \/>\n<a href=\"https:\/\/youtu.be\/G-6Tv_09eXc\">https:\/\/youtu.be\/G-6Tv_09eXc<\/a><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Der Kolonialismus entl\u00e4sst seine Kinder<\/strong><br \/>\nWo einst ein wei\u00dfer \u201eMassa\u201c (master) das Sagen hatte, steht heute ein schwarzer Massa. Er wurde aber im Land der Wei\u00dfen ausgebildet und\u00a0 hat schnell gemerkt, welche Vorteile es bringt, wei\u00dfe Herrschaftsprinzipien in Afrika durchzusetzen. Eine reiche schwarze Oberschicht unterdr\u00fcckt ihre eigenen Leute. Unabh\u00e4ngige und leistungsf\u00e4hige Volkswirtschaften k\u00f6nnen nicht entstehen. Wohlstand f\u00fcr alle gibt es nicht. Die Gewinne der meist ausl\u00e4ndisch gef\u00fchrten Unternehmen wandern auf ausl\u00e4ndische Bankkonten. Sogenannte Entwicklungshilfen Europas werden f\u00fcr goldenes Badmobiliar, f\u00fcr Pal\u00e4ste und Edellimousinen verwendet. Ein neuer K\u00f6nig f\u00fcr das geschundene Volk. Ist das gut oder kann das weg? werden sich viele Afrikaner denken. Also bleibt nur die Auswanderung ins irdische Paradies, da man an ein jenseitiges doch nicht so recht glaubt. W\u00e4hrend der Westen in Afrika und Nahost nun mit China um Einflu\u00df und weitere Rohstoffausbeutung ringt und einen Kolonialismus 2.0 praktiziert, und w\u00e4hrend islamistische Gruppierungen dort zu allem \u00dcberflu\u00df noch ihre Interessen verfolgen, gibt es nun weitere Gr\u00fcnde, nach Europa auszuwandern. Europa liegt f\u00fcr Afrika vor der Haust\u00fcr, und wer bitte sch\u00f6n, will einen Hausierer abweisen? So kommen verloren geglaubte M\u00f6glichkeiten der N\u00e4chstenliebe zur\u00fcck. Nun kann der wei\u00dfe Mann sein kollektives schlechtes Gewissen ob seiner vergangenen Taten abreagieren, indem er eine Willkommenskultur installiert f\u00fcr alle vom alten und neuen Kolonialismus Geschundenen und Entrechteten. Kein Witz, bitte sch\u00f6n. Endlich kann der dekadent gewordene wei\u00dfe Alteurop\u00e4er wieder Christentum leben, anstatt (es) nur zu konsumieren.<br \/>\n&#8230; Alles vom 7.6.2015 bitte lesen auf<br \/>\n<a href=\"https:\/\/journalistenwatch.com\/cms\/kolonialismus-2-0\/\u00a0\">https:\/\/journalistenwatch.com\/cms\/kolonialismus-2-0\/\u00a0<\/a><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Chinas neue Form der Kolonisierung &#8211; Kolonialisierung 2.0<\/strong><br \/>\nChina kopiert in Afrika ungeniert das Gesch\u00e4ftsmodell der alten Kolonialm\u00e4chte, nennt es aber \u201eHandel unter Gleichen\u201c.<br \/>\nDass China afrikanische Rohstoffe mit Infrastruktur bezahlt, ist noch der beste Teil der inzwischen sehr einseitigen Handelsbeziehungen. Schlie\u00dflich bekommt Afrika daf\u00fcr zum ersten Mal in seiner Geschichte einen Mehrwert f\u00fcr seine Rohstoffe, der nicht auf britischen Bankkonten landet. Dass Peking aber gleichzeitig Afrika mit seinen Billigprodukten \u00fcberschwemmt und damit jede heimische Produktion abw\u00fcrgt, ist der weniger sch\u00f6ne Teil. Chinas Handelsvolumen mit Gesamtafrika betrug allein im vergangenen Jahr ann\u00e4hernd 200 Milliarden Dollar. Ein Ende dieses Wachstums ist nicht in Sicht. &#8230;. Alles vom 26.3.2013 bitte lesen auf<br \/>\n<a href=\"https:\/\/www.faz.net\/aktuell\/politik\/ausland\/brics-gipfel-kolonialismus-2-0-12128858.html\">https:\/\/www.faz.net\/aktuell\/politik\/ausland\/brics-gipfel-kolonialismus-2-0-12128858.html<\/a><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>China kopiert ungeniert das Gesch\u00e4ftsmodell der alten Kolonialm\u00e4chte, nennt es aber \u201eHandel unter Gleichen\u201c.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Home &gt;Global &gt;Kolonialismus Listenauswahl eines Beitrags (Artikel\/Datum, Seite\/Inhalt): Klicken oder scrollen Gr\u00f6nland in multipolarer Welt\u00a0(19.1.2026) Black History: Perspektivwechsel auf Afrika (17.10.2025) Sklavenhandel: 11 Mio durch Weisse und 17 Mio durch Schwarze\u00a0(4.7.2025) L\u00fcgen die Museen uns an, Mathias Brodkorb? | Podcast &hellip; <a href=\"https:\/\/www.freiburg-schwarzwald.de\/blog\/global\/kolonialismus\/\">Weiterlesen <span class=\"meta-nav\">&rarr;<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"parent":27,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-54973","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.freiburg-schwarzwald.de\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/54973","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.freiburg-schwarzwald.de\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.freiburg-schwarzwald.de\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.freiburg-schwarzwald.de\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.freiburg-schwarzwald.de\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=54973"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/www.freiburg-schwarzwald.de\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/54973\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":144476,"href":"https:\/\/www.freiburg-schwarzwald.de\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/54973\/revisions\/144476"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.freiburg-schwarzwald.de\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/27"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.freiburg-schwarzwald.de\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=54973"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}